동씨기혈 학술사상의 심층 이해(대만)

*동씨기혈은 대만의 董景昌씨가 창안한 것으로 한국에서도 상당히 알려져 적지 않게 활용되고 있는 침법이다.  기혈이라 명명되긴 하였지만 통상의 경락/경맥이론과는 일정한 거리도 있어 그에 대한 충분한 이해가 이루어지고 있지 못한 면도 없지 않다. 이 글은 동씨기혈의 출현과 발전/분화 과정을 심도깊게 분석하여 동씨기혈에 대한 심층적 이해에 크게 도움을 준다. 참고하시기 바랍니다.

 

董氏奇穴學術思想的分化

 

朱志德 1, 2, *

1 長庚醫療財團法人高雄長庚紀念醫院中醫部，高雄，臺灣

2 高雄市立鳳山醫院中醫科，高雄，臺灣

 

 

목적: 동씨기혈(董氏奇穴)의 학문적 전승과 분화를 분석한다.

자료와 방법 : 동경창(董景昌)과 그의 제자들의 책, 인터뷰, 글을 수집하고, 사료의 성격에 따라 그 신뢰성을 비교하며, 차이점을 정리한다.

분석 결과: 원류, 진단학, 치료학, 제자들의 기록은 대체로 동일하다. 동씨기혈의 수는 胡文智가 가장 많이 증가했으며, 다른 사람들의 의문을 받고 있다. 동씨기혈의 위치는 楊維傑、胡文智는 모두 조정한 것들이 적지 않다. 楊維傑은 동씨기혈이 십사경락과 밀접한 관계가 있다고 생각하는 반면, 다른 사람들은 동의하지 않는다. 王全民은 보다 많은 둥경창 의료 사례를 수집하고 공개했다. 胡文智가 묘사한 七十二絕針과 三十二解穴은 다른 사람들의 의문을 받았다. 일반적으로 사용되는 침술 기법은 제자들의 기록이 대체로 동일하며, 楊維傑、胡文智는 다른 특별한 기법이 추가되었다. 이론 추론은 주로 楊維傑과 王全民이 제안했다.

토론과 결론: 동씨기혈의 학술 전승은 사제 제도와 문헌 기록을 통해 추적할 수 있다. 동씨기혈의 학문적 분화는 이미 객관적으로 존재하는 사실이며, 우리가 동씨기혈을 논의하고 적용할 때 어느 파의 관점에 근거하는지 설명해야 한다. 동씨기혈의 전승과 분화는 우리에게 경혈귀경의 문헌학사를 되돌아보게 한다.

 

서론 

 

동씨기혈은 대만에서 유행하는 침구학파 중 하나로, 많은 책이 출판되었 뿐만 아니라 각 현시의 중의사협회에서도 관련 과정을 자주 개최한다. 이전에 학교에서 공부할 때, 선생님과 친구들이 추천했지만, 일부 경혈, 침술 및 이론이 일부 서적에만 나타난다는 것을 발견했다. 선입견을 피하기 위해 당시에는 파벌을 선택하여 깊이 학습하지 않았다.

시중에 나와 있는 동씨기혈의 책들 중 일부는 서문이나 주해에서 다른 책의 논술이 잘못되었다고 지적하며, 이는 동경창의 원래 뜻에 부합하지 않는다든가, 어떤 책인지, 누구의 관점에 문제가 있는지는 명시하지 않았다. CNKI 데이터베이스를 조회해보면, 지난 20년 동안 동씨기혈의 관련 논문이 228편에 달하며, 그 중 대부분은 사례 보고였다. 일부는 동씨기혈의 취혈과 침술의 특징을 소개했지만, 동씨기혈의 전승 및 분화상의 차이에 대해서는 언급하지 않았다.

교육병원에서 일하게 된 후, 후배들도 동씨기혈의 각 파의 차이에 대해 묻기 시작했기 때문에, 경솔하게 대답하여 남의 자제를 그르치는 것을 피하기 위해, 광범위하게 동씨기혈과 관련된 자료를 수집하고, 그 차이점을 비교하며, 동씨기혈의 학문적 전승과 분화를 정리하여 당시의 의문을 풀기 시작했다. 동씨 문하의 신분이 아니었으므로, 아마도 더욱 직설적이고 객관적인 시각으로 새로운 발견을 제공할 수 있을 것이다.

 

자료와 방법

 

1. 학술 전승도

 

1962-1974년간，董景昌 의사는 총 75명의 직계 제자가 스승에게 가르침을 받은 것으로 보인다. 하단의 학술 전승도(그림 1) 에서 아래로 그 순서에 따라 배열하였다[1]。

 

 

2. 史料 형성 연표

 

1964 年，陳渡人 《景昌奇穴及醫案》을 《驗方奇藥保健錄》에 일부 醫案을 연재。

1968 年，董景昌《正經奇穴學》油印講義를 내부 교재로 사용

1971-1974 年，董景昌은 크메르와 룽누오를 5회 방문 치료, 처음 2회는 池琛、蕭傑文이 동행

1972 年，莊育民《鍼灸別傳奇穴集》， 분류 중 「秘穴」、「正穴偽名」、「奇穴異名」은 董景昌《正經奇穴學》에 나오는 董氏奇穴， 「新穴」은 대부분 中國人民解放軍廣州軍 區衛生部《常用新醫療法手冊》，「經外奇穴」、「奇穴異名」은 대부분 《奇效良方》에서 온 것임. 이상의 모든 출처는 명시되지 않음

1972 年，郭家樑（郭嘯天의 父）《實用 中國針灸經穴學》三版에 董氏奇穴 내용을 시험적으로 수록

1973 年，董景昌《董氏針灸正經奇穴學》교재, 袁國本助編，바톤이 영어로 번역

1973 年，蕭傑文《放血治療學》에서 董氏放血法 소개

1975 年 4 月，楊維傑《針灸經緯》에서 動氣、倒馬、牽引、對應의 四種針法 소개

1975 年 11 月，董景昌 서거

1980年，楊維傑 《董氏奇穴針灸學發揮》 발간, 1989年 《董氏針灸學》으로 재판됨, 1992年 《董氏奇穴針灸學》으로 다시

1986 年，胡丙權 《董氏鍼灸臨床精要秘錄》, 胡文智의 노트를 바탕으로 재작되었을 것으로 보임[2]。

1987 年，賴金雄의 제자들이 그의 유고 《董氏針灸奇穴經驗錄》을 정리 출판

1987 年，胡文智 《最新實用董氏針灸奇 穴全集》，2017에 재판 증편

1988 年，陸建中、劉約翰 《董氏稜針徵穴學》발간

1992 年，胡丙權 《董氏奇穴圖譜治療學》 발간

1994 年，李國政《台灣董氏針灸系列叢書》가 출판되기 시작, 對應針法、倒馬針法、放血療法、診斷學、經穴學、處方學、基礎講義 등을 포함

1998 年，胡丙權《董氏五行刺絡針法》、 《董氏針灸全集驗證》 발간

2004 年，陳擎文 《再探當代針灸大成數位典藏計畫》 웹사이트가 董氏奇穴을 포함

2004 年，楊維傑이 《董氏奇穴 講座》를 개최, 출판. 2007년 再版，2018 년 《穴位詮解》、《原理解構》、《治療析要》의 3권의 책 추가

2009-2010 年，陳擎文은 將採訪 袁國本、胡文智의 양상 업로드 사이트 인터뷰 방문

2010年，王全民은 部落格에 《我的習醫之路》 및 《董氏針灸隨筆》을 발표

2010 年，楊維傑은 개인웹과 部落格에 董氏奇穴 관련 글 발표

2011 年，劉毅 《董氏針灸注疏》，王全民의 스인을 받음. 2017년 再版

2011 年，王敏 《董氏奇穴精要整理》. 2012년 林正泰《董氏針灸門戶網》웹망

2016 年，計惠卿이 기념문 《傳承與 創新：董氏針灸的跨世紀之旅》를 발표

2016 年，王全民 기념문 《董針之 秘在解剖》 발표

2018 年，楊朝義 《董氏奇穴與十四經穴 臨證治驗》

2019 年，曾天德 《董氏奇穴傳心錄》

2019 年，程希智 《針灸通用全息密碼》 및 《董氏心氣神針》웹망

2020 年，王全民 인터뷰 영상 youtube 업로드.

 

3. 史料의 증거 등급

 

3.1. 의도적 史料와 무의도적 史料：

의도적인 사료는 사료 작가가 의도적으로 일부 과거의 일을 보존하는 것이고, 의도하지 않은 사료는 의도하지 않은 표현이며, 예정된 목적이나 치밀한 계획이 없다. 의도된 사료는 사후의 추억과 의도적인 정리를 통해 왜곡될 수 있으며, 의도하지 않은 사료보다 신뢰도가 떨어진다[3].

 

3.2. 直接史料와 間接史料：

이른바 직접사료는 이미 발생한 사건 자체의 유산(남겨진 유물 등), 당시와 이후의 기록(예: 촬영, 녹음, 녹화)이며, 그 다음으로는 사건과 직접적인 관련이 있는 모든 사료를 포함하며,(1) 당사자의 직접적인 기록, 그 중 일기와 서신이 사학계에서 가장 중시되며, 사문서이기 때문에 의도적으로 전해지지 않았고, 날마다 거짓으로 역사의 진실을 밝힐 수 있는 사람도 거의 없다.(2) 출판된 책, 출판된 기사, 인터뷰의 음성을 포함하여 당사자의 사후 기록이 이 범주에 속한다. 추기의 시간이 빠를수록 사료 가치가 높아지고, 시간이 지남에 따라 기억의 모호함과 의도적인 왜곡이 사실을 왜곡시킬 수 있다.(3) 동시대의 기록에 따르면, 당사자에 비해 직접성은 떨어지지만 비교적 객관적이고 초연하다. 위의 세 가지 범주에 속하지 않는 비직접적, 비원형, 유통된 모든 사료는 신뢰성이 떨어지는 간접 사료이다[3].

 

3.3. 同源史料와 異源史料：

두 가지 이상의 사료, 또는 저자가 동일하거나 출처가 동일하거나 근거 있는 소문이 동일하면 同源 사료이다. 동일한 출처의 사료는 조화롭고 일치한다[3]. 만약 모순과 충돌이 존재한다면, 만약 전승 내용이 앞뒤가 일치하지 않는다면, 이 사료는 반드시 문제가 있을 것이다.
반대로, 사료는 저자가 다르고 출처가 다르며, 내용이 서로 관련되어 있으면 異源 사료이다. 역사의 진실은 종종 다른 점과 같은 점 사이에서 드러난다[3], 함께 게재된 일, 절대 모순되는 것은 반드시 한 가지 위선이 있거나, 두 가지 위선이 있다[4], 같은 역사 속에서 이문이 발생하며, 사가는 조사하여 명확히 할 책임이 있다. 특히 서로 모순되거나 양립할 수 없는 부분은 반드시 그 의의와 가치를 심사하여 취사선택을 결정해야 하며, 적어도 이설을 명시하여 후대의 선택을 기다려야 한다[5].
일반적인 비교 방법은 다음과 같다. 두 가지 기록이 서로 다르지만 기록된 어떤 것이 동일하면 어떤 것이 신뢰할 수 있고, 객관적인 증거나 실물이 있는 증거가 있으면 더 신뢰할 수 있으며, 한쪽의 변론 이유가 충분하고 다른 쪽이 침묵하고 피하면 전자가 더 신뢰할 수 있고, 역사적 사실이 발생한 시간이 더 가까운 사료가 더 신뢰할 수 있으며, 물리적 증거가 없고 새로운 사료가 더 많지 않은 경우 더 많은 사료가 신뢰할 수 있다.

 

3.4. 史料의 신뢰도와 비교점：

직계 제자와 진료 당시의 의안은 당시 환자의 증상과 치료혈도 기법을 사실대로 기록하고 있으며, 일기 서신과 유사하게 의도하지 않은 사료와 직접적인 사료에 속하여 비교적 신뢰할 수 있다. 나머지 사료는 대부분 사후 회상에 의존하거나 의도적으로 정리한 것으로, 의도된 사료에 속하기 때문에 신뢰도가 약간 떨어진다.

의도된 사료 중에서 동경창이 직접 편찬한 책은 직접적인 기록에 속하며, 가장 신뢰할 수 있다. 그 다음으로는 동경창이 생존 당시 직계 제자이자 동시기 인물이었다는 기록이 있어 객관적인 견해를 제공할 수 있으며, 동경창도 이를 반박할 기회를 제공한다. 그 다음으로는 동경창이 세상을 떠난 후 제자들에게 직접 전해진 책, 글, 인터뷰가 있으며, 이는 사후의 추억에 속한다. 제자, 사숙 제자, 외부 인사의 논술을 다시 전하는 것은 간접 사료에 속하며, 신뢰도가 가장 낮다.

책, 인터뷰 및 기사는 동일인물에서 나온 것으로 同源 사료이며 일관성을 비교할 수 있다. 스승과 제자의 관계는 원래 同源 사료여야 하지만, 각 제자의 기록이 다르기 때문에 異源 사료로 간주된다. 비교를 통해 기록의 진실성을 분석할 수 있으며, 각 직계 제자의 주장이 같은 사람이 가장 신뢰할 수 있다. 서로 다른 사람은 차이점과 이유를 나열하고, 어떤 견해가 더 신뢰할 수 있는지를 분석한다.

다음은 원류, 혈의 수와 분포, 혈의 위치 및 해부학, 진단학, 치료학, 침술 방법론, 이론의 추론 및 확장을 사용하여 각 사료의 유사점과 차이점을 분석하고 비교한다.

 

結果

 

1. 董氏奇穴의 源流

 

학술 체계의 원류, 즉 계승과 발전, 즉 동씨기혈이 어떻게 발전해 왔으며, 어떻게 사제식 교육과 문헌을 통해 전승되었는지를 분석한 결과, 이 부분의 내용 차이는 크지 않다.

 

1.1. 先祖要訣 및 臨床 검증

동경창의 두 권의 책 서문에 의하면, 그는 다음과 같이 회상한다 : 조상은 본래 남겨진 저작을 전쟁 중에 훼손하였으나, 지도할 때 요령을 남겨 암기를 통해 기억한 후, 의료 과정에서 환자에게 임상 검증을 하여 혈도의 위치와 치료 효과를 다시 확정하고, 책으로 저술하였다 :

 

전쟁 중에 유저가 소실되어 매우 유감스럽지만, 경창은 그 당시 어려서부터 기억력이 좋아, 여전히 요령을 명심하고 있었다. ...임상경험을 회복하여 더욱 웅장한 효과를 보고 현대어를 사용하여 이 책을 저술하였다. 선조의 유작이 병화로 소실되어 대단히 유감스럽습니다! 다행히 경창은 기억력이 좋아서 선조에게 받은 침술의 요령을 기억할 수 있었습니다. 30만 명의 임상 검증으로 인해 동씨 침술의 효능은 의심할 여지가 없습니다[7].

 

제자의 회고에서 동경창도 학생들에게 이렇게 말했다. 마찬가지로 先祖要訣 및 임상 검증이다. [2, 8, 10, 11].

 

호문지의 제자 이국정은 동경창 자신이 지었다고 생각하나, 간접사료에 속하며, 고증은 참고용으로만 제공된다. 저는 일찍이 제자 유숙화, 동공이 군에 있을 때의 동료이기도 한 동공과 같은 고향 사람으로서 동공의 고향집을 조사하여 동공의 집이 중의학, 침술과 관계가 없다는 것을 알게 되었고, 여러 방면의 정보를 통해 동공의 침술이 실제로 동공이 스스로 지었다는 것을 알게 되었다. 40년 전, 그러한 환경 하에서 어쩔 수 없이 조상 전대로 위탁하여 의심, 공격 및 모함을 피할 수 밖에 없었다[12].

 

1.2. 교수 내용 및 방식
이하 제자의 회상을 종합해보면, 동경창의 교육 방식은 대체로 비슷했다. 그는 정기적으로 수업을 열지 않았고, 학생들에게 배포한 강의와 교과서 내용을 특별히 설명하지도 않았다. 주요 학습 방식은 동행 진료이며, 동행 진료 시 문제가 있을 때 언제든지 질문을 하면 그는 대답한다. 비교적 특별한 질병은 자발적으로 설명하므로, 같은 스승의 직계 제자라도 자주 동행하지 않거나 질문을 거의 하지 않으면 배우는 것이 적다. 또한, 진료 후 선생님과 함께 술을 마시며 이야기를 나누거나 명절에 방문할 때, 선생님은 흥미가 생기면 더 많은 이야기를 들려주었다.

하지만 동씨 기혈 외의 침술 체계에 대해서는 제자들의 기억이 약간 다르다. 胡文智는 14경체계에 대해 선생님은 학생들에게 간략하게만 보여주며, 많이 기억하면 영향을 받아 오히려 번거롭다고 말했다. 袁國本、楊維傑、王全民은 선생님이 여러분이 많이 배우는 것을 반대하지 않으며, 많이 배울수록 좋다고 말했다. [2, 8, 13, 14].

 

1.3. 문헌의 편찬과 전승

동경창의 생전 주요 저서는 1968년의 《正經奇穴學》 유인 강의와 1973년의 《董氏針灸正經奇穴學》 교재이다(袁國本 조편, 패튼이 영어로 번역). 이 두 권의 책은 직계 제자에게 남아 있는 것 외에는 시중에서 찾기 어렵다. 2009년 陳擎文이 袁國本을 인터뷰한 후, 스캔한 영상을 책에 있는 袁國本의 노트와 함께 웹사이트에 업로드한 것은 매우 귀중한 사료이다.

문헌에 완전히 인용된 내용은 郭家樑《實用中國針灸經穴學》, 楊維傑《董氏奇穴針灸學發揮》、賴金雄《董氏針灸奇穴經驗 錄》、胡丙權《董氏奇穴圖譜治療學》과 劉毅《董氏針灸注疏》가 있지만, 이 책들은 모두 자신의 보충을 추가하고 있어 원서와 비교한 후 읽을 것을 권장한다. 다른 책들은 내용이 추가, 삭제, 수정되는 것 외에도 순서가 많이 조정되었다.

 

1972년 莊育民 불법복제 사건은 董氏奇穴과 관련 중요한 전환점이 되었다. 《董氏針灸正經奇穴學》序文에 언급된 것 외에도[7], 제자들은 모두 기사 인터뷰에서 저작권 소송을 포함하여[2,8,15]를 언급했는데, 이는 오히려 동문 사제의 위기의식을 불러일으켜 동씨기혈을 출판한 서적 문헌이 다른 침구학파에 비해 더 풍부하게 만들었다.

 

2. 穴位의 數量 및 分布

 

동경창은 《董氏針灸正經奇穴學》 서문에서 다음과 같이 말했다 :

740개의 혈을 계획하여 手、臂、 足、腿、耳 및 頭面 등지에 분포하며, 열 개 부위로 구분된다. 手指部 11개 부위, 手掌部 22개 부위, 小臂部 33개 부위, 大臂部 44개 부위, 足趾部 55개 부위, 足掌部 66개 부위, 小腿部 77개 부위, 大腿部 88개 부위, 耳朵部 99개 부위, 頭面部 十十(10? 100/)개 부위라고 한다. 또한 胸部位와 後背部가 있으며 대부분 삼릉침으로 찔러 출혈을 일으킨다[7].

 

이 책의 혈자리 수는 이전 책 《正經奇穴學》에 비해 많이 증가했지만, 혈도 총수나 혈명 총수 모두 칠백사십 개를 채우지 못했다. 동경창의 직계 제자들의 논술에 따르면, 일부 자주 사용되는 혈자리 수는 아직 이 책에 기록되지 않았다. 따라서 보충해야 하는지, 보충해야 할 수 있는 양이 얼마나 되는지, 740혈을 혈도 총수로 간주해야 하는지, 아니면 혈명 총수로 간주해야 하는지가 논의된 문제 중 하나가 되었다. 다음은 각 책의 동씨기혈의 12개 부위를 비교하고 새로 추가된 혈의 이름과 수를 분석한 결과 이 부분의 내용이 상당히 다르다.

 

2.1. 董景昌《正經奇穴學》의 穴位名稱、數量 및 分布

총 162개의 혈명과 506개의 혈자리가 있는 것으로 집계되었다. 手指 6 穴名、手掌 10 穴名、小臂 16 穴名、大臂 17 穴名、足趾 4 穴名、足掌 11 穴名、小腿 25 穴名、大腿 29 穴名、耳朵 2 穴名。頭 部 20 個穴名、34 個穴位 그리고 前胸 5 個穴名、56 個穴位,  後背 17 個穴名 등, 중복을 제외하지 않으면 총 176개 혈자리, 중복을 제외하면 총 94개 혈자리이다.

 

앞선 陳渡人《景昌奇穴與醫案》은 혈자리가 다소 증감되어 手指의 珠圓，小臂의 建力、中力(당시에는 肩中穴과 함께 모두建中穴이라 함), 무릎의 내외 슬안이 후에 삭제되었으며, 일부 혈도의 이름은 변경되었다(예 : 水清은 手解로，陰里는 通腎으로， 夾承漿 및 中承漿은 通水와 通泉으로 그리고 다시 水通과 水金으로 각각 개칭됨), 足趾、足掌、耳朵에는 아직 혈도가 없었다. 이로부터 동경창이 처음 제자를 모집할 때, 동씨기혈 체계는 아직 정형화되지 않았고, 아직 정리 단계에 있었음을 알 수 있다. 

연대가 조금 지난 후의 莊育民《鍼灸別傳奇穴集》에서는 인용할 때 혈도가 조금 줄어들었다. 또한, 일부 명칭은 다르며, 예를 들어 通改作統、間改作關 등이 있다. 동문 사제는 의도적으로 조작했다고 생각하지만, 베껴 쓸 때 글자, 음자, 글자 모양이 비슷하여 오자를 썼을 가능성도 있다.

 

2.2. 董景昌《董氏針灸正經奇穴學》新增에서의 穴位名稱、數量 및 分布

총 46개의 혈명, 166개의 혈자리가 추가된 것으로 집계되었다. 手指 22 穴名、92 穴位；手掌 1 穴名、6 穴位；足掌 6 穴名、20 穴位；小腿 3 穴名、 14 穴位；大腿 3 穴名、8 穴位；耳朵 6 穴名、 16 穴位；頭部 5 穴名、10 穴位 등이다. 이전 책과 합치면 총 208개의 혈명과 672개의 혈자리가 되며, 이 단계에서 手指의 혈도가 가장 많이 증가하여 후배부에 이어 두번째로 혈도 수가 많은 부위가 되었다.

 

《董氏針灸正經奇穴學》의 편찬 과정과 관련하여, 원국본은 인터뷰에서 다음과 같이 회상하였다 : 이 책의 내용은 아직 동씨침구의 전부가 아니다. 그때 그는 나를 조편이라고 불렀고, 내가 다 편찬한 후에 선생님에게 물었다. 선생님께 이 책은 아직 혈도가 많지 않은 것 같다고 말했다. 내가 조금 더 추가해야 하지 않느냐고 말하자 그는 나중에 다시 이 2판 3판을 낼 때, 천천히 보충하겠다고 말했다. 그는 이 때문에 평소에 기억하던 것들을 적곤 했다고 생각했다. 모든 것을 한꺼번에 쓸 수 없었을 것이이다. 왜냐하면 그는 그때그때 생각하는 곳을 썼기 때문이다. 예를 들어, 그가 진료를 볼 때, 어떤 때는 이 혈도를 사용하고, 그 시간이 지나면 또 다른 혈도를 사용했다.[8]。

 

2.3. 賴金雄《董氏針灸奇穴經驗錄》新增의 穴位

還巢穴을 凰巢穴로 명명한 것 외에도 鳳巢穴 1穴，消骨 3穴，上反 3穴，양측 합계 모두 14穴이 늘었다. 九里穴의 경험 속에서 二寸아래를 七里穴로 하였다 [22]。

 

2.4. 楊維傑《董氏奇穴穴位詮解》新增의 穴位

楊維傑의 책에 따르면, 三叉 一二三穴 및 七里는 董景昌이 후기에 자주 사용했지만 수록되지 않았으며, 次白、小節、夜盲이 楊維傑이 理論 추론을 통해 보충한 것이다[16]

 

2.5. 胡文智《最新實用董氏針灸奇穴全集》新增의 穴位

胡文智의 책에는 새로운 혈자리가 많이 추가되었으며, 陳擎文의 웹사이트에서는 모두 인용되었고, 李國政、胡丙權의 책에는 일부만 인용되었으며, 胡丙權의 책에는 새로운 비혈이 추가되었다. 새로 추가된 혈도에 관하여, 胡文智는 책에서 동경창이 필기와 구두 비전을 통해 다음과 같이 밝혔다 :

스승님께서는 그가 병화로 반파된 선조 董森公 유저와 그가 몸에 지니고 있던 임증수찰필기를 乙本交余로 잘 보존하고, 구전면수의 방식으로 그 기억과 당부를 상세히 기록하여, 이렇게 단속적으로 2년 동안... 이것이 바로 이 책을 쓴 최초의 밑그림이자 근거이다. [9]

 

인터뷰에서 胡文智는 다르게 말했다. 진단 시 동경창의 침자 부위와 이름이 정해지지 않은 혈도를 보았는데, 다른 동씨기혈의 명명 규칙에 따라 스스로 이름을 붙였다.

각자가 배운 혈도는 50개, 60개가 더 많다. 이름이 없는 혈도도 치료 효과가 있었다. 이 중 대부분은 동 선생님이 말한 부정혈이다. 그 중 일부는 그렇지 않다. 그는 아직 이름을 짓지 않았고, 때때로 사용되었지만, 이 혈도는 아직 정식으로 이름을 짓지 않았다. 그래서 우리는 그의 혈도를 그가 평소에 저에게 말한 것과 같이 그 이름을 지어냈다. 처음에 동공이 출판한 책에는 208혈이 들어 있었다. 제가 스승을 모시러 갔을 때, 동 선생님은 저에게 우리의 동씨침구는 740혈도라고 하셨다. 그는 당신들이 최선을 다해 배워야 한다고 말씀하셨고, 앞으로 부족한 부분을 앞으로 당신이 알고 있는 동씨침구를 제가 말한 적이 있는 만큼 천천히 보충할 방법을 찾아야 한다고 하셨다. 저는 총 446개의 혈도를 채웠고 현재 총 654개의 혈도를 채웠다 [2].

 

楊維傑과 王全民은 모두 새로 추가된 혈도에 의문을 제기했다. 楊維傑은 동문 사형의 필기를 빌려 베꼈다고 진술했다. 서로 다른 시기에 진료소에 기록된 혈도가 《董氏針灸正經奇穴學》에 기록된 것과 일치하며, 대량으로 새로 추가된 혈도가 없었기 때문에 동경창은 이미 전혀 전수되지 않았으며, 수백 개의 혈도를 숨기는 것은 불가능했다. [11,17]. 。

 

王全民은 《董氏針灸正經奇穴學》 原文의 분석에 의거하면, 책에서 하나의 혈명에는 여러 혈이 포함되어 있다고 한다. 예를 들어, 駟馬는 한쪽에 총 세 혈이 있으며, 다른 혈군도 이에 따라 계산된다고 한다. 따라서 그는 740혈은 혈의 수이지 혈명의 수가 아니라고 보았다. 책에는 이미 672혈이 있으므로 그렇게 많은 혈을 추가해서는 안된다. [11]

이러한 새로 추가된 혈도에 대해, 董景昌 단독의 秘傳과 胡文智가 모두 창작한 극단의 서술 사이에는 아마도 다음과 같은 가능성이 있을 수 있으며, 겉보기에는 근거 없는 것으로 보이는 것들에 여전히 맥락이 있을 것이다

 

2.5.1 董景昌이 후에 증가한 穴道：三叉穴、七里穴은，楊維傑、賴金雄의 책과 王全民의 의안에 언급되지만, 위치는 다르다

2.5.2 董景昌이 전기에 사용했다가 후기에 적게 사용된 穴道：珠圓穴、建力穴、中力穴 [11]，陳渡人《景昌奇穴及醫案》에 언급된다

2.5.3 浮動取穴：計惠卿은 陸建中、劉約翰 《董氏稜針徵穴學》이 木穴을 三穴로、 婦科에 五穴로、木火를 四穴로、止涎은 五穴로 늘렸다고 언급했다. 호문지의 책에서도 같은 현상이 있으며, 출판 시기도 더 빠르다. 계혜경은 이렇게 생각한다: 이것은 지침이 새로 추가한 것이지만, 그 수량이 증가한 혈들은 실제로 새로 발견된 혈들이 아니며, 단지 같은 혈의 기능 범위 내에서 "多點下針"일 뿐이다. [18] 계혜경의 견해는 양유걸이 언급한 浮動取穴과 유사한 것 같다. [19]

2.5.4 回馬針과 指揮針：胡文智는 일부 새로 추가된 경혈이 기존 경혈과 순환선을 이루거나 옆으로 1~2촌 간격을 두고 있다. 예를 들어, 土昌穴은 신장을 통해 안쪽으로 2촌 간격을 두고 있으며, 이는 陳渡人《景昌奇穴及醫案》에 묘사된 回馬針 및 指揮針과 유사하다.[11] 임시로 치료 효과를 강화한 것일 수 있으며, 확실한 경혈은 아닐 수 있다. 

2.5.5 刺絡放ㄴㅅexxㅇ

ㄴ   ,e,dxㅇxzx,f ,zcxxdxxx4xeerdxx血點、不定穴：足踝、肘窩와 大腿小腿 후측에 바툭판 모양으로 배열된 혈도가 있다. 수법은 대부분 青筋이 보이는 곳을 l삼릉침으로 출혈하는 것이다. 그 주치는 胡丙權《董氏五行刺絡放血法》의 설명과 유사하다.[20] 아마도 원래 동경창은 일부 반응점만 선택하여 출혈을 하는 것이었는데, 나중에 胡文智、胡丙權 형제에 의해 증폭되어 새로운 혈도로 명명되었을 것이다.

2.5.6 胡文智는 董氏奇穴의 正經에는 肝心脾肺腎 五經이 있다고 보아[9], 그의 이론에 따라 원래 혈자리가 드문 부분을 스스로 찾아 명명된 기혈을 찾았다.

 

하지만 위와 같은 가능성이 있더라도, 동경창이 생전에 최종 검정한 교과서에 설명이 없는 이상, 三叉、七 里、珠圓、建力、中力을 제외한 나머지 새로 추가된 혈은 임시로 胡文智의 경험적 혈로 간주되어야 한다.

 

3. 穴位의 定位 및 解剖

 

이하는 董景昌의 제자들이 「正經」、 「解剖」라는 것에 대한 이해와 「定位取穴」의 방식을 열거한 것으로 분석 결과 이 부분의 내용은 상당한 차이가 있다

 

3.1. 董景昌原書「正經」 개념의 의의

董景昌이 출판한 두권은 모두 《正經奇穴學》이라 되었다. 「正經」이라는 단어의 意義에 대해서는 두가지 설이 있다. 하나는 "14정경"이고, 다른 하나는 동씨의 "정경"이 14경과는 무관하다는 해석이다

 

「正經」이 곧 「十四正經」이라고 주장하는 자는 楊維傑이 대표적이다. 그는 이렇게 주장한다：

董氏奇穴은 비록 기혈이라고 불리지만, 동 선생님은 종종 그 기혈을 정경기혈이라고 말한다. 그의 원작 또한《董氏針灸正經奇穴學》이라고 불린다. 즉 그 경혈의 분포는 14경과 밀접한 관계가 있다. 만약 14경혈에 대해 매우 깊은 이해를 가지고 있지 않다면, 이렇게 많은 기혈을 발견하기 어려울 것이다. 그 원서 뒤에는 "14경혈의 주치병에 대한 수정"이 첨부되어 있다. 참고할 수 있다. [10]。

 

나머지 의사들 대부분은 동씨에는 별도의 「正經」이 있으며 이는 十四經과는 무관하다고 본다.

袁國本은 分段式으로 각 부위에 여러 개가 있으며, 명칭과 분포가 십사경과 다르다고 생각한다.

소위 董氏正經은 동씨 침구 안의 정석이기 때문이다. 일반적으로 경외기혈로 설명할 수 있는데, 그것은 상대적으로 14경의 관점에서 경외기혈이다. 동씨침구에는 동씨침구라 할만한 것들이 있다. 그것의 정경, 예를 들어 그것의 심경은 대퇴 정중앙의 선이고, 이 심경이다. 간경은 내측부 일정 부분이다. 폐경은 바깥쪽 부분이다. 이들 경락은 동씨의 정상적이고 정규적인 경락 분배이기 때문에 십사경과 다르다( 陳 : 그래서 동씨 침술의 경락은 자체적인 경락 체계를 가지고 있다는 건가요?)에 대해, 맞아요, 그것은 바로 자체적으로 체계를 이루는 것입니다. (진 : 그 경락은 머리부터 발끝까지 이어지는 하나의 경락이 아니라, 분단식에 속합니까?) ) 네, 그것은 한 단락 한 단락씩 존재합니다 [8].

 

胡文智는 동씨 정경에 심간비장폐신의 5가지 조목이 있다고 생각한다.

동씨 침구는 인체를 5경, 즉 심경, 간경, 비경, 폐경, 신경 등 5경으로 나누고, 육부를 오경에 병합한다. 예를 들어, 「心合小腸」、「肺合大腸」、「肝合胆」、「脾合胃」、 「腎合膀胱、子宮、脊髓、腦」를 오경으로 분류하고, 그 중 한 혈은 하나의 경에 속한다 함, 한 혈이 다수 경에 속한다 함은 모두 자세히 나열한다[9].

 

王全民은 책의 서문에 따라 동씨 정경이 십사경과 무관하다고 판단하여 오행해부로 나누었다.

경창의 선조가 전한 침술은 '십사경'의 맥락과 다르다. 이 점은 많은 동씨 침구 연구자들이 간과한 한 마디로, 이 말의 의미는 1968년부터 1973년까지의 책 제목에 《정경》이라는 두 글자가 있을 정도로 큰 충격을 주었다. 동 스승은 그의 선조가 전한 침술이 "14경"의 맥락과 다르다"고 명언했기 때문에, 소위 《정경》이라는 말이 도대체 무엇을 의미하는지 명언하지 않았다. 동씨 침구의 각 구간의 분포를 보면, 전통적인 '14경'과 맥락이 겹치는 부분도 있지만, 다른 부분도 있다. 특히 각 혈의 오행 해부는 전통 '14경'에 따라 완전히 결정되는 것은 아니며, 심지어 원래 따르던 '14경'과는 전혀 관련이 없다. 예를 들어, 검지의 첫 번째 절에서 엄지손가락 바깥쪽으로 3등분된 대간혈의 경우, 해부는 심장과 육부 신경이다. 위로 2푼의 소간혈은 폐의 분지, 심장 및 육부  해부이다. 따라서 동씨 침술의 '정경'은 다른 해석이 있어야 하며, 이 '정경'의 의미는 오행 중 각각 오행의 의미를 강하게 담고 있다[11].

 

3.2. 董景昌原書「解剖」內容의 意義

董景昌은 각 혈을 설명할 때 부위, 해부, 주치, 취혈, 수술(자침 깊이), 주의를 포함한다. 그중 '해부' 부분은 내용이 상당히 특별하여 국소 신경 혈관과 오장육부의 신경을 포함하고 있지만, 명백히 실제 해부와는 다르다. 이 항목에 대해서는 두 가지 의견이 있다.

楊維傑는 "蕪雜"하다고 생각하여, 직접 삭제하고, 정확한 신경혈관근육으로 바꾸어야 한다고 말하고, 袁國本도 이 견해에 찬성한다고 언급하였다. 그의 논술은 다음과 같다:

해부의 정의가 불명확하고, 현대해부와 중의학 장부가 혼동되며, 책에서는 일부 장부와 신경의 명사를 해부에 두고 있다... 책에는 연속적이고 가까운 경혈이 많은데 신경이 다르다니… 일부 혈은 해부를 전혀 열거하지 않았는데, 그 중요성은 논의할 가치가 있다… 책에서 해부학이 너무 많아서 해부학에서 그 기능에 대응할 수 없다… 동 사부는 평소에 학생들에게 혈의 해부 및 작용에 대해 이야기하지 않고, 혈의 주치만을 이야기한다… 선생님은 학생에게 책을 베끼라고 하셨지만 해부학에서는 베끼지 않으셔도 된다[16].

동씨 기혈 원서의 해부는 선생님이 시류에 순응하여 설정했지만, 출판 시간이 촉박하여 그 기간 동안 오류와 모순이 많았고, 불완전하며 약간 혼란스러웠다. 그래서 선생님은 원래 재판 시 삭제하거나 대폭 수정하려고 했다. 그 당시 스승 원서의 조편인 袁國本 선배도 이 부분이 의미가 없다고 말했다. 독자의 혼동을 피하기 위해 이 부분을 삭제했다[16].

 

王全民은 「董氏之秘」이라고 주장한다. 이는 현대 중국어문을 사용하여 신경으로 경락을 대체하기 때문이다. 즉, 이 혈도가 어느 동씨(東氏)의 정경오행해부(正經五行解部)에 속하는지는 혈도 분석의 일부이다.

 

1968《董氏針灸正經奇穴學》의 「自序」에서는, "원래는 현대 오문을 사용하여 이 책을 집필하여 국수를 선양하고 심각한 질병을 널리 일으키려는 목적을 가지고 있다."라고 언급했다. 이 "원용 현대어"는 "해부" 항목에 있는 "오장 신경"을 시험한 것으로, 이는 동공이 원용한 "신경"이라는 이름을 사용하여 그의 "오장정경"이라는 이름을 말한 것이다. 동공이 직접 편찬한 3권 책의 '해부' 항목을 보면, '해부' 항목에는 서양의 해부학 명사와 '오장 신경' 명사가 모두 있으며, 대부분 一一部位에서 五五部位로 구성되어 있음을 알 수 있다. 六六部位부터 주로 '오장 신경'이 사용되었으며, 서양의 해부학 용어는 이미 드물다. 七七部位에 이르면 서양 해부학 명사는 더욱 드물며, 八八部位에 이르면 거의 "해부" 항목에서 서양 해부학 명사를 찾을 수 없고, "오장 신경"이라는 명사 내용만 있을 뿐이다. 이를 통해 더욱 확인할 수 있다. 동공이 동씨 침술의 비밀인 "오장이론"이 "해부" 항목에 있다는 것을. 그러나 오늘날까지도 일부 사람들은 동공의 책에 나오는 '해부' 내용을 '찌꺼기(糟粕)'라고 함부로 주장하고 있으며, 이는 정말로 한탄스럽고 안타까운 일이다[21].

 

王全民은 이 글에서 여러 동문 선배의 논술을 종합하여 그 증거로 삼았는데, 예를 들어 陳渡人은 간심비폐신 5경을 사용하여 혈도의 기능을 설명하고 의안을 해석했다[11, 21]. 호문지는 해부를 혈도 작용의 분류로 여기고 반응구의 표시[9, 21], 賴金雄은 掌診을 설명할 때 바로 동씨 경락이 각 구와 각 부위의 혈도를 연결했기 때문에 진찰과 치료가 가능하다고 보았으며, 예를 들어 掌上肺區에 青筋이 나타나면 폐허로 판단할 수 있고, 靈骨、大白은 폐신경이 지나므로 리 랼 혈도를 취하여 치료한다.

 

3.3. 董氏奇穴과 十四經腧穴「定位取穴」의 비교

莊育民의 《鍼灸別傳奇穴集》에서는 에서 인용한 동씨 기혈을 '正穴偽名' '奇穴異名' ;秘穴'의 세 부분으로 나누었다[23]. 楊維傑《董氏奇穴針灸學》과 《董氏奇穴穴位詮解》에서는 일부 혈자리 뒤에 "即為某經某穴"이라고 주석을 달았다. 예를 들어, 大白穴은 大腸經의 三間穴이다.[10] 즉, 이 두 의사의 견해에서 동씨기혈은 일부 혈자리 위치 취혈이 있으며, 이는 14경혈과 겹치지만, 莊育民과 楊維傑이 열거한 혈도 명단(표 1)은 완전히 동일하지 않다.

 

 

 

한편 胡文智醫師의 책에서는 前胸後背의 자락 혈자리를 제외하고, 頭耳四肢의 동씨기혈이 십사경혈과 겹치지 않는다고 강조하고 있다[9]. 과연 동씨기혈이 일부 14경 경혈과 겹치는지, 楊維傑과 胡文智의 취혈 위치가 동경창 원서와 차이가 있는지, 책에 따라 몇 개의 혈자리를 비교해 보면 다음과 같다.

 

3.3.1 大白穴：莊育民은 合谷，楊維傑은 三間，胡文智은 合谷旁開一寸의 在骨邊이라 보았다. 董景昌의 책과 林昭庚의 책에 나오는 圖文을 대조해보면 合谷에 근접한다. 陳渡人이 말하는 浮動取穴에 따르자면 大間白、上間白、下間白의 3가지 선택이 있을 수 있다

 

董景昌《正經奇穴學》：部位는 手背面，食指拇指 骨間陷中이다. 즉 第一掌骨과 第二掌骨 사이의 함요처이다. 취혈은 주먹을 쥐고 취하며(拇指彎曲， 抵食指第一節握拳,虎口 바닥 좌측 5푼이 혈이다(左手 기준)[6]。

董景昌《董氏針灸正經奇穴學》：部位는 手背面，大指食指 骨間 陷中이다. 즉 第一掌骨과 第二掌骨 사이의 함요처이다. 취혈은 주먹을 쥐고 한다(拇指彎曲抵食指第一節握拳). 虎口 바닥 외측 5푼이 혈이다[7]。

莊育民《鍼灸別傳奇穴集》：大白(合谷)(正穴은 偽名). 穴位는 手背、大指、食指를 합쳐서 말아 第一第二掌骨 사이의 함요처이다[23]。

陳渡人《景昌奇穴與醫案》：大白은 없고，大間白、上間白、下間白이 있다. 大間白은 合谷穴 下六分이다. 大間白에서 위로 5푼 가면 下間白, 아래로 5푼 가면 上間白이다[11]。

楊維傑《董氏奇穴針灸學》：解剖取穴은 董景昌《董氏針灸正經奇穴學》과 같다. 說明 및 發揮： 大白穴은 大腸經의 三間穴이고, 단독으로 사용하는 경우는 거의 없으며, 천식, 고열, 급성 폐렴을 치료하기 위해 삼릉침을 사용하는 것을 제외하고는 대부분이 靈骨의 倒馬針으로 두 혈의 배합 적용 시 효과가 매우 우수하다. 삼릉침으로 대백 부근의 핏줄 혈관을 찔러 출혈을 일으키면 된다.[10]。

楊維傑《董氏奇穴穴位詮解》：앞에 董景昌《董氏針灸正經奇穴學》의 原文을 첨부하고 있다. 定位 및 取穴：董氏針灸 正經奇穴學에 따르면, "大指 食指 骨間陷中이다. 즉 第一掌骨와 第二掌骨 사이의 함요처이다." 즉 大腸經의 合谷穴이며 원서의 그림도 합곡혈 위치에 그려져 있으나 스승이 침을 놓았을 때는 삼간혈이다. [16]

胡文智《最新實用董氏針灸奇穴全集》：部位는 手背面，大指食指 사이 陷中이다. 十四經合谷穴外一寸骨邊下陷中，距靈骨穴一寸이다. 取穴은 주먹을 쥐고 한다. 拇指食指 사이 橫紋 끝나는 곳 외측 외측 1촌이 혈이다. 즉 靈骨穴 下一寸처이다[9]。

林昭庚《新編彩圖針灸學》

合谷：部位는 手掌橈 第一掌骨의 中點處 (應為第二掌骨 ). 取穴法은 손을 펴고 요측을 위로 하여 무지2지를 펴서 골 사이 미세 함요가 혈이다. 식지측을 눌러보면 痠脹으로 참기 어렵다

三間：部位는 手第二掌指關節의 뒤, 요측 함요처이다. 取穴法은 주먹을 쥐고 요측을 위로 하여 食指掌指關節 앞의 橫紋頭를 눌러 骨邊陷中에서 취한다[24]。

 

3.3.2 曲陵穴：袁國本、楊維傑 모두 尺澤穴로 보았다. 胡文智는 尺澤穴下 1.5寸으로 보았다. 동경창의 책과 林昭庚의 책 圖文을 대조해 보면 尺澤에 가깝다. 莊育民의 설명도 같지만 正穴偽名은 구분하지 않았다.

 

董景昌《正經奇穴學》：部位는 肘窩橫紋위이고 한 大筋이 있고 그 외측이다. 取穴은 손을 평평하게 하여 肘窩橫紋上에서 하는데 大筋 외측에 大指로 눌러 肘伸屈을 할때 크게 함요가 생기는 곳이 혈이다(책을 영인한 袁國本의 註解：尺澤 )[9]。

董景昌《董氏針灸正經奇穴學》：董景昌 《正經奇穴學》과 같다[7]。 莊育民《鍼灸別傳奇穴集》：曲陵(屈陽委)(奇穴)이다. 穴 位는 肘窩橫紋上，大筋外側，손가락으로 눌러 屈伸 시에 큰 함요처가 혈이다[23]。

陳渡人《景昌奇穴與醫案》：劉毅《董氏針灸注疏》의 내용엔,ㄴ 기록이 없다. 楊維傑《董氏奇穴針灸學》：部位取穴은 董景昌《董氏針灸正經奇穴學》과 같다. 說明 및 發揮： 曲陵穴는 肺經의 尺澤穴 位置와 부합하며 그 주치 작용도 동일하며, 點刺放血하면 치료도 잘 되니 요혈이기에 충분하다[10]。

楊維傑《董氏奇穴穴位詮解》：전면에 董景昌《董氏針灸正經奇穴學》原文을 붙였다. 定位 및 取穴：손을 평평하게 가여 취혈하는데, 肘窩橫紋上에 있고 한 大筋이 있고 그 大筋의 외측에 屈肘 시에 함요처가 있으니 그곳이 혈이다. 位置는 肺經 尺澤과 같다. 取穴時에 肘稍彎向에서 大筋隆起가 있는 부위에서 貼筋 取穴한다 [16]。

胡文智《最新實用董氏針灸奇穴全集》：穴位는 척택혈 直下 1.5촌처이다. 取穴은 掌心向 위로 肘橫紋 中央直下 1.5촌처가 혈이다[9]。

林昭庚《新編彩圖針灸學》：

尺澤：部位는 肘部橈側面 肘側橫紋橈側端끝단이고, 肱二頭肌肌腱의 요측 함요처이다. 取穴法은 坐或仰臥에서 微屈肘仰掌에서 肘屈臂橫紋中에서 취하는데 兩筋骨罅 陷中이며，靠橈側端의 함요처미다. 穴位를 눌러 환자로 하여금 주를 屈伸케 하면 반드시 酸楚를 느낀다[24]。

 

3.3.3 人皇穴：莊育民、袁國本 모두 三陰交로 보았다. 楊維傑은 처음에는 三陰交로 보았으나 나중에는 三陰交 上1寸으로 보았다. 陳渡人、王全民은 三陰交 上1寸이라 했다. 胡文智는 三陰交 上5푼으로 보았다. 董景昌原文 등을 보면 內踝尖인지 內踝上緣인지 계산이 필요하므로 위치 차이가 있을 수 있다.

董景昌《正經奇穴學》：部位는 脛骨의 내측 후연, 內踝三寸이다. 取穴은 脛骨 內側 後緣이고 內踝 三寸處가 혈이다(書影可看到袁國本的註解：三陰交 ) [6]。

 

董景昌《董氏針灸正經奇穴學》：部位는 脛骨 內側後緣으로 踝上三寸치다. 取穴은 脛骨 內側後緣으로 內踝上三寸處가 혈이다 [7]. 莊育民《鍼灸別傳奇穴集》：人皇 (三陰交 )(正穴은 偽名)。穴位：內踝直上三寸，脛骨內側과 肌肉縫 중에서 취혈한다[23]。

陳渡人《景昌奇穴與醫案》： 圖片은 人皇穴을 그려놓고 글은 天皇穴이라 했다：內踝正中上四寸에서 뒤로 一寸처이다.(王全民1973에서 人皇은 小腿 內側 內踝三寸인데 그 의미는 內踝正中 上四寸 뒤로一寸이고 골에 붙여 취혈한다고 명확히 언급한다)[11]

楊維傑《董氏奇穴針灸學》：部位取穴은 董景昌《董氏針灸正經奇穴學》과 같다. 說明 및 發揮： 本穴 穴位는 脾經의 三陰交穴과 같고，地皇、腎關 함께 쓰는데, 합하여 下三皇穴이라 한다 [10]。

楊維傑《董氏奇穴穴位詮解》：전면에 董景昌《董氏針灸正經奇穴學》原文을 붙여놓고 있다. 定位 및 取穴：脛骨의 內側，內踝上緣上三寸， 三陰交上一寸이다. 설명：스승이 내과에서 몇 촌 떨어져있냐 하는 것은 복사뼈 위 가장자리를 가리켜 말한 것으로, 地皇、四肢、人皇 모두 복사뼈에서 몇 치 떨어져 있다고 쓴다는 것은 복사뼈 위 가장자리에서 계산해야 한다는 것이다. 그러면 본혈은 삼음교혈 위 1촌을 가리킨다. [16]。

胡文智《最新實用董氏針灸奇穴全集》：穴位는 脛骨 內側前緣，즉 內踝骨上緣 上1.5寸처이다. 즉 十四經의 三陰交穴 上5푼처이다. 取穴은 內踝骨上緣 上4.5寸五처이다. 즉 十四經의 三陰交穴 上5푼의 脛骨 內側처가 혈이다[9]。

林昭庚《新編彩圖針灸學》：三陰交：部位는 足內踝上三寸이고 脛骨後緣 함중이다. 取穴法은 小腿內側，脛骨後緣，內踝尖上量三寸으로 밖으로 懸鐘穴에 대응한다[24]。

 

楊維傑의 穴道位置는 《董氏奇穴針灸學》을 미조정한 것으로, 《董氏奇穴穴位詮解》에서 그 조정 전후의 차이를 언급하며 《董氏奇穴原理發揮》에서 아래와 같이 설명한다：

1) 董景昌의 실제 자침 위치는 책에서 말한 위치와는 차이가 있고 일부에서는 上下左右로 浮動取穴한다고 했다. 예를 들어 大白의 위치는 합곡에서 조정하여 三間에 이르고, 人皇은 어떤때는 三陰交라 하고 또 어떤 때는 三陰交上一寸이라 했다. : 스승의 취혈은 모두 隔衣進針으로 혈위를 측량하지 않았고 제자들도 모두 같았다. 어떤 혈위는 스승께서 자침한 후 손가락으로 측량하여 다시 비교하여 동일 혈위을 찾아 위아래 혹은 앞뒤에서 취혈하였고 경직되지 않았고, 나에게 위치 취혈의 의의와 작용을 입증하였다. [19]。

2) 楊維傑는 五體對應針法을 주장하며, 자침시 貼筋貼骨이 필요하다고 주장한다. 위치를 조정한 후 어떤 혈은 14경 경혈에서 멀어지고 어떤 혈은 오히려 더 가까워졌는데, 이것이 이 혈의 목록이 장육민과 다른 이유이기도 하다. 위치 요법의 작용 관계와 원칙에 기초하여, 저는 몇몇 동씨기혈의 위치를 약간 조정하여 근육과 뼈에 붙이도록 했다. 원래의 역할을 잃지 않고, 근육과 뼈를 붙인 후 더 많은 역할을 했다[19].

 

胡文智 책에 기록된 혈도 위치에 따르면, 동씨기혈은 확실히 14경 경혈과 겹치지 않으며, 그 혈자리들이 14경 경혈과 몇 촌 떨어져 있다고 적혀 있다. 동경창 원서와 비교하여 어떤 것은 위치가 조정되었고, 어떤 것은 동경창 원서가 명확하게 작성되지 않아 위치가 변동되었지만, 조정 이유는 설명하지 않았다.

 

4. 診斷學

 

4.1. 診察治療 의 전개과정：

종합적으로 동경창 제자들의 기록을 보면, 이 내용은 큰 차이가 없으며, 진료 사용 시기가 다르다. 陳渡人、袁國本 및 胡文智는 선생님이 매번 꼭 봐야 한다고 기술하고, 賴金雄、 楊維傑和王全民은 가끔 필요할 때만 선생님이 본다고 기술한다. 환자를 진찰하고 치료하는 과정은 대략 다음과 같다: 환자가 들어오면 자신의 증상을 이야기하고, 이어서 의사가 진찰하고 진단한 후 침술 치료를 시작한다. 일반적으로 복잡하고 심각한 환자만 맥을 짚어야 하며, 혀를 보거나 안색을 살피거나 근골격계를 보는 다른 촉진은 상황에 따라 사용된다. 환자는 누워 있거나 앉아 있다가 경혈을 찾은 후 침을 사이에 두고 자침한다. 자리가 많지 않으면 한두 자침혈로 해결된니다. 심한 경우 양쪽에 십여 침을 더하고 30~45분 동안 침을 유침하며, 15분마다 한 번씩 침을 돌려주며, 경우에 따라 방혈 요법을 사용할 수 있다. 한약은 거의 처방되지 않으며, 보통 먼 곳에 사는 친척이나 친구들로 인해 회진이 어려울 때만 받는다. [2,8,11,14,19,22,25,26]

 

4.2. 董氏 掌診： 다른 중의학파에 비해, 掌診은 동씨의 특별한 진단법으로, 사용 빈도와 견해는 다르지만 중요성이 크며, 동씨 기혈을 배우는 데 중요한 항목 중 하나이다. 주요 텍스트는 다음과 같다.

 

陳渡人： 스승의 진단은 모두 손바닥의 상태를 보는 것, 즉 손바닥의 핏줄의 어두운 점을 보는 것, 검지에서 어제혈까지를 폐경, 중지에서 손바닥의 노궁까지를 심경, 약지 본절의 수심부를 간비경, 소지 본절의 수심부와 그 바깥쪽을 신경으로 하여 경혈을 취한다[11,19].

 

賴金雄： 손바닥에 떠 있는 정맥관을 보면, 색이 푸른 사람은 주로 한과 허를 느끼며, 검푸름이 심할수록 병은 더욱 심각해진다. 빨간색과 자주색 열은 주로 염증을 유발한다. 손바닥에 뜨는 힘줄과 맥박이 청흑색을 띠는 경우가 많으며, 청색이 많으면 병도 많고 흑색이 많으면 痺 가 오래된 것이다. 육이 연하고 함몰된 것은 허에 속한다[19,22].

胡丙權：안색이 옅고 담담함이 표에 있고, 색이 청색으로 변하는 것은 중간 정도이며, 자흑색은 깊은 병이다. 색이 떠 있는 사람은 새로운 병에 걸리고, 색이 진하면 오랜 병이며, 윤기가 나는 사람은 병이 없고, 살이 빠져 있는 사람은 허증이다. 간 부위의 획으로 심장이 자흑색이면 불치병이다[27].

賴金雄 [19,22]、楊維傑 [19]、胡丙權 [27] 과 李國政 [12]의 책의 附圖는 같은 그림 아래 다음과 같이 비교한다(圖二)： 비교 결과, 외관이 동일한 부분은 대략 青色主寒、紅色主熱、紫黑病深、凹陷屬虛를 포함함을 알 수 있다. 같은 부분을 손바닥 관절로 구분하면 검지는 폐, 중지는 심장, 약지는 간비, 소지는 신이다. 陳渡人의 문자 논술은 비교적 간략하지만, 賴金雄、胡丙權、李國政은 이를 바탕으로 약간 증가하였고, 차이는 크지 않다. 양유걸은 추가된 내용이 꽤 많지만, 여전히 동일한 부분이 있어 사용에 있어 네 번의 진료가 필요하며 비교적 정확하다.

 

5. 治療學

이 부분의 내용을 분석한 결과, 胡文智가 제안한 絕針解穴을 제외하고는 다른 논술에는 차이가 크지 않았다.

 

5.1. 董景昌의 醫案

동경창의 직계 제자들이 진료와 학습을 하면서, 어느 정도 의안을 남겼다. 당시 환자의 증상과 치료를 사실대로 기록한 혈도 기법은 의도하지 않은 사료에 속하며, 문헌학적, 사학적 가치가 매우 높다. 이후의 책 인터뷰와 달리 정리 및 수정될 가능성이 있다.

당시의 의안으로 가장 오래되고 완전한 것으로 陳渡人《景昌奇穴及醫案》이며, 총 41개의 혈자리 해설과 267개의 의안이 있고, 劉毅《董氏針灸注疏》는 제9장의 침구 혈자리와 의안에 101개의 인용문을 수록하였고, 제10장의 동공 경창 의안 어록 주평 인용 38개의 인용문이 있어 둘 사이에 부분적으로 중복된다. 설명에 따르면, 이 책은 원래 세로로 손으로 쓴 미각판으로, 袁國本이 보관하다가 王全民에게 전달되었습니다. 교정 후 문서로 정리하고 주석을 붙인 후, 劉毅에게 보관하도록 전달되었다. [11].

王全民은 陳渡人《驗方奇藥保健錄》에 기록된 董景昌醫案、董景昌이 至高棉醫治 龍諾的部分醫案、以及自己跟診的部分醫案 放在部落格上 [28,29]。

왕전민은 또한 천두인의 《검방기약보건록》에 기록된 동경창 의안, 동경창이 크메르와 룽누오에서의 일부 의안, 그리고 자신이 동행한 일부 의안을 部落格에 배치했다[28,29].

이러한 의료 사례에서 동경창의 치료 사고방식, 자주 사용되는 혈도의 조합, 그리고 혈도의 이름이 변화했던 과정을 엿볼 수 있다. 예를 들어, 陳渡人이 진료할 때의 의안에서는 같은 부위가 처음에는 협승장과 중승장이었고, 이어서 통수 및 통천으로 이어졌으며, 왕전민이 진료할 때는 이미 수통혈과 수금혈로 변경되었다. 또한, 각 의안에서는 주로 두세 倒馬침을 써서 침을 간략이 했는데, 제자의 글이나 인터뷰 회상과 동일하다.

 

5.2. 疾病의 分類

대부분의 책은 각 혈도의 뒤에 주요 치료 질병과 증상을 나열할 뿐이며, 소수의 책에서만 장정을 두어 질병을 정리하고 있고, 뒤에는 일반적으로 사용되는 혈도의 조합이 나열되어 있다. 양유걸은 십사경혈과 동씨기혈을 병용하였으며, 《동씨기혈침구학》은 面頸項、四肢軀幹、 臟腑,  기타로 나뉘고[10], 《董氏奇穴治療析要》는 특별히 통증을 별도의 장으로 설명하였다[30]. 호문지의 《最新實用董氏針灸奇穴全集》은 십사경 경혈을 사용하지 않고, 동경창의 서적과 자신의 서적에서 새로 추가된 혈자리를 사용한다. 활용편은 頭頸、五官、四肢軀 幹、臟腑、기타로 나뉜다[9].

 

 

 

5.3. 七十二絕針、三十二解穴

七十二絕針、三十二解穴은 胡文智와 李國政의 책에서만 볼 수 있는 것으로, 穴名과 穴位數 모두 72個 와 32個에 미치지 못하고, 둘 사이에는 중복이 있으며 董景昌《董氏針灸正經奇穴學》에서만 일부 나타난다(表二)。

 

 

胡文智의 논술은 다음과 같다:

동씨 72절침은 동씨 일반침법에서 眩暈體衰、心臟無力 등 神耳上穴 치료와 같은 특정 질병에 대한 특별한 치료 효과가 있는 혈도로, 中風後遺症의  八關穴 치료, 足萎 五十肩의 팔관 三四穴 치료, 폐암의 靈骨大白穴 치료, 또 좌골신경통의 中白穴 치료, 급만성 복막염의  上下高穴 치료 등으로, 각 침은 특효약을 복용하는 것과 같으며, 특효약을 일반적으로 복용하는 것과 같아 침술이 기효하여 일반 혈도와는 비교할 수 없어 絕穴이라 칭한다. 동씨 32해혈은 동공이 정밀하게 연구하여 解毒、解暈、 解痛에 탁월한 효과가 있다. 예를 들어, 임상 응급처치 시 1~2혈을 풀어주는데, 분지 상하혈로 국제 매독 환자를 치료하는 데 사용되며 식중독 및 약물 중독을 제거하는 데 사용된다.[9]

 

胡文智는 인터뷰에서 莊育民이 책에서 72절침과 32해혈의 존재를 언급했다고 본다[2]. 그러나 책에 서술된 내용을 살펴보면, 武林三十六大血， 七十二小血의 零八穴[23]을 삭제하고, 수량과 명칭이 胡文智가 말한 것과 완전히 일치하지 않으며, 王全民은 莊育民이 말한 것이 傷科나 內家拳의 점혈법일 뿐 동씨기혈과는 무관하다고 생각한다[31]. 袁國本은 인터뷰에서 동경창이 72절침이나 32해혈[8]이 있다고 말한 적이 없으며, 나머지 의사들은 기록이 없는 것이 아니라 출처가 의심스럽다고 생각한다고 말했다. 하지만 다른 말로 바꾸는 것은 허용될 수 있다. 즉, 胡文智는 이 혈들을 특수 효과혈로 간주했지만, 동문들의 인정을 받지 못했다.

 

5.4. 기타 요법

동경창 책 뒤에는 두 편의 부록이 있다. 동씨가 십사경혈의 주치 병증에 대한 수정과 동씨 조상 대대로 전해 내려온 간편식의 효능 처방은 비록 의료 기록과 제자의 회고에서 거의 사용되지 않았지만, 여전히 동씨의 기혈 이외의 치료에 대한 보충으로 볼 수 있다.

 

6. 자침 手法學

동문 제자들의 논술을 분석한 결과, 방혈 요법, 傳針對應法、動氣針法、倒馬針法은 높은 일관성을 제외하고 다른 침술 방법에는 큰 차이가 있다.

 

6.1. 자침의 방향, 깊이와 기타 주의사항

董景昌은 《董氏針灸正經奇穴學》 서문에서, 침술 수법의 특징을 다음과 같이 설명했다 : 흉배 두 부분은 대부분 삼릉침으로 찔르도록 하며, 참을 깊이 찌를 필요가 없다. …침 시술은 간단하고 正刺、斜刺、淺刺、深刺、皮下刺와 더불어 위로 아래로 돌려 유침하는 기법은 원하는 치료 효과를 얻을 수 있으며 보사 등의 이론에 얽매일 필요가 없다. 不採彈、 搖、撚、擺등의 방법을 사용하지 않아 훈침을 줄여준다[7].

 

책에는 혈자리 침의 깊이가 다르고 주치도 다르다고 기록되어 있는데, 예를 들어 은 5푼 깊이로 감기 및 천식을 치료하고 8푼 깊이로 臂腫을 치료하며 침의 1.2촌 깊이로 간담비의 병을 치료한다[7]. 즉, 얕은 침은 국소 병변과 새로운 질병을 치료할 수 있고, 중간 침은 먼 곳의 질병과 몸통의 질병을 치료할 수 있으며, 깊은 침은 먼 사지의 질병이나 더 깊은 내장 질환 또는 오래된 질병을 치료할 수 있다[19].

일부 경혈에는 금기 사항이 언급되어 있는데, 예를 들어 門金은 두 발을 동시에 취하는 것을 금기하였다. 예를 들어 腕順 양혈은 한번에 한 혈을 사용하는 것이 바람직하며, 通腎 通胃 通背는 3혈을 함께 퓌하는 것은 금하고 두 혈을 취하도록 하는 것이 좋다고 했다. 그러나 賴金雄、楊維傑의 실험 결과, 양쪽을 함께 취하고 세 혈을 함께 사용하는 것은 큰 문제가 없고 증상 개선의 폭도 비슷하다. 따라서 이러한 것은 절대 금기가 아니라, 침 수가 적으면 효과적이며, 그렇게 많은 침이 필요하지 않다. 환자의 통증을 줄이고 회진 시 교대로 사용하여 혈의 피로를 줄일 수 있다[19,22].

위의 주의사항 외에도, 동경창의 제자들은 진료 경험을 바탕으로 다음과 같은 일반적인 침술 방법을 요약했다.

 

6.2. 放血療法：

방혈 요법은 동경창이 자주 사용하는 요법으로, 胸部腰背穴 뿐만 아니라 나머지 10개 부위에도 방혈할 수 있는 혈자리가 있다.

楊維傑《董氏奇穴針灸學》附錄四와 《董氏奇穴原理解構》 모두 자세히 설명되어 있으며, 동경창은 가슴 요배혈도 외에도 膕窩、小腿、腳 背、內外踝、肩峰과 第五掌骨尺側에서 자주 방혈했다고 기록되어 있다. 또한 양유결이 방혈에 자주 사용하는 14경 경혈도 첨부되어 있다.[10, 19]. 賴金雄《董氏針灸奇穴經驗錄》의 방혈 요법은 전신에 방혈이 있으며 대부분은 혈명을 쓰지 않는다[22]. 胡文智《最新實用董氏針灸奇穴全集》는 동씨의 胡文智《最新實用董氏針灸奇穴 集》를 주로 하며, 퓌혈 조작의 시범 사진[9]을 첨부한다. 胡丙權《董氏五行 刺絡療法》、李國政《台灣董氏針灸放血療法》、蕭傑文《放血治療穴》, 陸建中과 劉約翰《董氏稜針徵穴學專書》은 모두 방혈요법을 논한 전문서인데, 방혈 부위는 동씨방혈법과 다른 부위도 있다.

 

6.3. 傳針法 / 對應法：

袁國本은 인터뷰에서 이러한 용어가 있다고 말했지만, 둥경창은 이런 표현을 쓰지 않았다[8].

호문지는 傳針法이라고 불렀는데, 좌우 전침법과 상하 전침법으로 나뉨다. 병인이 불분명하고 통증이 심한 경우, 먼저 좌우 전침법을 사용하여 환자의 고통을 해소하고, 근절되지 않으면 경과를 살펴 혈을 취하여 천천히 치료한다. 예를 들어, 왼손의 마비성 통증이 비정상적일 경우 오른손의 手千金과 手五金 두 혈을 먼저 취하여 마취와 통증을 완화할 수 있다. 상하전침법을 오늘날 사람들은 평형침법이라고 부른다. 오른쪽 족삼리의 통증이 있는 경우 왼손의 삼리혈 부근에 침을 꽂아 기의 전도를 통해 통증을 즉시 제거할 수 있다[9]. 胡文智의 제자 李國政은 《台灣董氏針灸手足對應針法》에서 이에 대해 전문적으로 논술했다

楊維傑은 對應平衡針이라 부른다. 等高對應、手足順對、手足逆對、手軀順對、手軀逆對、足軀順對、足軀逆對、上下對應、前後對應 등 총 9가지가 있다. 등고대응법은 통증 지점의 반대쪽 같은 부위에 침을 놓는 것으로 왼쪽 통증의 경우 오른쪽 등고선, 오른쪽 통증의 경우 왼쪽 등고선을 취한다. ...이 침법은 경락이나 혈도의 통증이 없는 곳 반대편에도 침을 놓을 수 있어 매우 편리하다. 팔과 다리를 정렬하고 상지와 하지를 나란히 놓고 팔꿈치와 무릎을 중심점으로 하여 어깨와 엉덩이, 상완과 허벅지, 팔꿈치와 무릎, 하완과 종아리, 손과 발에 해당한다. 만약 고관절에 병이 있으면 어깨 혈자리를 위주로 치료할 수 있습니다… 반대로 어깨에 병이 있으면 고관절로도 치료할 수 있다. ...위에서 언급한 다양한 취혈은 경험에 따라 왼쪽에 오른쪽, 오른쪽에 왼쪽을 선택하는 것이 좋다[32]. 그의 설명에 따르면, 胡文智 의 좌우 傳針法은 양유걸의 등고대응법과 일치하며, 上下傳針法은 手足順對法에 상응한다.

공교롭게도 같은 시기의 고전 침구파 의가인 周左宇도 비슷한 수법을 구사하여 扁鵲神針法이라 하여 周汝漢與承澹盦에게 전승하였으며, 내용은 다음과 같다：雲門配衝門，維道配中府，腕骨配丘墟，郄門配承山，陽谿配商丘，承漿配長強，臂臑配風市， 少海配曲泉，太白配太淵，子宮配天鼎，肩 配環跳，曲池配陽關，尺澤配委中，神門配崑崙，支正配陽輔，陽池配解谿，溫溜配 陽交，箕門配天府，勞宮配湧泉，梁丘配天井，上巨虛配支溝，下巨虛配外關，足五里配扶突，手三里配足三里，大陵配太谿透崑崙，魚際配大都，然谷配頭維 [33]。

 

편작신침법의 대부분은 手足順對法과 일치하고 일부는 상하대응법과 일치한다. 호병권의 《董氏 鍼灸臨床精要秘錄》에도 편작신침이라는 장[27]이 있으며, 출처는 명시되어 있지 않다

 

6.4. 動氣針法：

《董氏針灸正經奇穴學》에는 기라는 단어가 언급되지 않고, 양유걸의 《침구경위》에서 처음 보였으며, 다음과 같이 논술하였다 : 동 스승은 보사이론에 대해 독특한 견해를 가지고 있으며, 그는 인체가 자연 항능이 있고 상대적인 균형점이 있다고 생각하므로 그는 자주 交經巨刺를 사용하여 먼 혈도로 소통하고 동기침법을 배합하였다. ... 좌골신경통의 경우, 동 스승은 건측 靈骨 大白 두 혈에 자침하고 환자의 허리와 다리를 움직이게 하여 즉시 통증을 완화할 수 있었다. ...이 침법은 기혈뿐만 아니라 십사경혈에도 적합하다. 단, 아픈 부분을 자유롭게 움직일 수 있거나 마사지하기 쉬워야 하므로 멀리 떨어진 혈자리에서 주사를 놓아야 한다[32].

陳渡人《景昌奇穴及醫案》에서는 이렇게 논술한다： 教動問好. 스승은 병을 치료할 때마다 시술 후 반드시 묻는다 : 아직도 아픕니까? 움직이십시오.(주: 통증을 묻는 것은 심리치료 효과가 있고 움직임을 요구하는건 혈액순환을 촉진한다. ) 여기에서 陳渡人이 자작한 것인지 아니면 王全民、劉毅가 추가한 것인지 확실하지는 않다[11]. 。

胡文智《最新實用董氏針灸奇穴全集》은 이렇게 논술한다：動氣針法은 補瀉에 구애받지 않고 平瀉하는 特殊針法으로, 술이 간단하면서 효과가 좋아 快針이라 불리는데，자침으로 고통을 바로 풀어준다는 의미를 담고 있다. …土昌穴을 지휘하여 患者로 하여금 腰部를 움직이게 하여 요통을 즉시 멈출 수 있도록 하는데, 이를 動氣針法의 運用이라 한다 [9]。

 

6.5. 倒馬針法 / 回馬針法：

《董氏針灸正經奇穴學》에서는 에서는 도마침에 대해 언급하지 않았지만, 두 곳에서는 회마침에 대해 언급하고 있다. "두 혈은 보통 동시에 침을 사용하는데, 이른바 회마침은 효과가 빠르고 좋다."  " 一重、二重、三重穴에 동시에 자침하는 이른바 회마침은 위의 각 증상을 치료하는 데 특효가 있다."[7]。

 

陳渡人은 동 경과 1촌 떨어져 있다고 생각하지만, 의안에 기록된 경혈 조합은 반드시 1촌 떨어져 있는 것은 아니다. 회마침은 동경에 두 번 자침하는데 1촌 떨어져 치료 효과가 빨라지기 때문에, 다음 자침을 위해서는 환자에게 견딜 수 있는지 물어봐야 하며, 불편하면 즉시 발침하는 것이 안전하다[11].

다른 제자의 회고에서 임상적으로 자주 언급되는 것은 倒馬針이며, 양유걸의 《침구경위》는 처음으로 이 명칭을 문헌에 싣고 다음과 같이 논술했다 : 도마침법은 동 스승이 창안한 특수한 침법이며, 2개 침 또는 3개 침을 병행하여 치료 효과를 강화하는 특수한 침법이다. 기혈과 14경혈 모두 이 침법을 이용할 수 있다. 그 효과는 단지 2점의 증가가 아니라 3점 또는 5점일 수 있으며, 이는 상호 협력과 단숨에 힘을 불어넣는 강화 효과일 수 있다[32].

 

胡文智는 책에서 다음과 같이 논술했다: 도마침법은 회마침법이라고도 불린다. ...예를 들어, 신장염의 치료는 먼저 通腎 通胃 두 혈을 취하고, 원래는 통신혈만으로도 가능하지만 통위혈까지 자침하여 도마침법을 형성한다[9]. 호문지의 제자 이국정은 《台灣董氏針灸倒馬針刺療法》이라는 책을 통해 이를 특별히 논술했다.

 

6.6. 牽引針法：

이 침법은 동경창이 사용하지 않은 것으로 양유걸은 동씨 기혈 및 14경 경혈을 결합하여 확장 운용하기 위한 수법으로 《침구경위》에서 처음 발견되었으며, 동기침법, 도마침법과 합쳐서 평보평사의 특수침법이라고 하며, 다음과 같이 논술하였다 : 견인침법의 작용은 疏導平衡을 함께 이루는 것으로, 반대편 먼 쪽의 다른 쪽의 혈자리를 취하여 같은 쪽 먼 쪽의 혈자리와 서로 끌어당기는 형태를 이루며, 여전히 가까운 혈자리를 취하지 않아 그 기를 움직일 수 있게 하고, 통증점이 양 혈  중앙에 있어 양 혈이 서로 끌어당겨 반드시 통증점을 통과하게 되어 통증불통의 연유로 증각 효과가 있고 동통을 억제하여 치료 목적을 달성할 수 있다. [32]。

《靈樞．邪氣臟腑病形》의 滎俞治外經、《難經．六十八難》의 俞主體重節痛、《靈樞．順氣一日分為四時》의 病時間時甚者取之俞 등에 근거하여, 가장 자주 건측 동씨기혈과 환측통점이 지나는 경락의 유혈을 선택하여 치료한다[19]. 

 

6.7. 體應針法：

五體體應針法은 원래 楊維傑이 《靈樞．官針》을 이용하여 董氏奇穴과 十四經腧穴의 치료효과를 설명하며 발전시킨 이론으로, 이후 치료효과를 높이기 위해 동씨기혈과 십사경경혈을 자침할 때 혈을 채취할 때 근육과 뼈에 밀착되도록 강조하였다. 

體로써 體를 치료하고 體로써 藏을 치료하는 것은 董氏奇穴에서 허다히 사용되는 기법으로 서로 상합하지만, 선생님은 이에 대해 설명하지 않았고, 일반 사람들도 단지 그것만 알고 그 이유를 알지 못한다. 십사경혈과 기혈의 경우 이 방법을 널리 사용하여 완전하고 실용적인 시스템 이론으로 만들고 이 방법을 체응침법이라고 한다. 위치 요법의 작용 관계와 원칙에 기초하여, 저는 몇몇 동씨기혈의 위치를 약간 조정하여 근육과 뼈에 밀착되도록 하였고, 원래의 역할을 잃지 않고 근육과 뼈에 밀착한 후 더 많은 역할을 할 수 있었다[19].

 

6.8. 不定穴針法： 각 의사의 논술은 차이가 커서 어느 것이 맞는지 확실하지 않다.

陳渡人은 前臂의 반응점을 이렇게 이해했다：不定穴로 上圖部位(三三部位、前臂)가 많다. 取穴 시, 暗黑點을 찾아 자침하고 통상 발침하면 즉각 지통이 된다. 主治는 腳手痛. 注意：자침하면 반드시 근이 터진다. 그렇지 않으면 침이 잘못되어 손의 경련이 쉽게 풀리지 않는다! 침을 놓기 전에 손톱으로 절개해 준다[11]。

 

袁國本은 背上의 反應點 이해：不定穴針法도 하나의 운용법인데 선생님은 이런 표현을 쓴 적이 없다. 예를 들어 背上에 많은 혈이 있는데 아~하고 반응하는 부정의 지점에 침을 놓는 운용 기법이다. 물론 선생님은 이런 식으로 말한 적은 없다. (陳：五嶺穴의 어떤 점, 反應點과 유사한가 ) 五嶺穴의 어떤 곳인가 반응점이 있다면 그곳에 자침을 해보자[8]。

胡文智는 不定穴이란 잠자듯 깊이 생각에 잠겼다가 얻게 된 天應穴로 본다：동 스승은 그 원인을 빠르게 규명하기 어려운 난치병 환자를 만날 때마다 반드시 3~5분 정도 깊은 생각에 잠겼다가 마음을 맑게 하고서 신속하게 혈자리를 찾아 자침하면, 종종 환자의 오랜 숙환이 하루아침에 치유되기 때문에 부정혈은 하나의 침으로 신비한 효과를 보이는 운용법으로도 불릴 수 있다. [9].

楊維傑은 認為包含平衡對應點、局部의 反應點，그리고 이름 없는 穴位 등을 포함하는 반면 浮動取穴은 포함되지 않는 것으로 이해한다. 이는 단지 輔助일 뿐이며 치료는 기존의 혈자리 위주로 해야 한다고 본다.

不定穴이란 아직 탐색 중인 혈자리이거나 아직 이름이 지어지지 않은 혈자리로, 木火穴과 같은 부동취혈은 아니고, 重子、重仙과 같이 후에 변화된 定穴은 원래 반응혈이었다. 처음에 青筋暗影의 곳을 취혈 자침하였다가 나중에 고정 혈위로 변했다. [19]

각각 痛點은 모두 對應點이나 對應穴이 있지만,… 각각의 병증이 미정(未定名未定位)의 穴位 속에서 穴位를 찾는 것으로 이 방법이 매우 靈活하여 不定穴法이라 하는데 … 또한 일부 혈은 反應穴이라 해도 병이 있을 때 반응할 수 있어, 이를 부정혈이라고도 한다. 하지만 이것은 정해진 규칙은 아니며, 때로는 반드시 나타나지 않을 수도 있다. 부정혈법을 고수하는 것은 혈자리 치료를 제대로 찾지 못하게 될 수도 있고, 기혈의 확장에도 도움이 되지 않는다. 중요한 원칙은 기존의 혈자리에서 응용 프로그램을 찾는 것으로 충분하다는 것이다[34]. 

 

6.9. 指揮針法 / 指飛針法：

胡文智는 《最新實用董氏針灸奇穴全集》 序文에서, 이 방법은 動氣針法、倒馬針法 그리고 不定穴針法을 결합한 것으로 다음과 같은 것이다： 예를 들어, 신장염의 치료는 먼저 通腎 通胃 두 혈을 취하는데, 원래는 通腎만 취하면 되지만, 여기에 通胃혈까지 취하여 倒馬針法을 형성하게 되고, 여기에 土昌穴에 자침하여 통신, 통위의 두 혈을 두 배 이상 증가시킬 수 있다. 이때 토창혈은 지휘침이라 불리며, 통신 통위 양 혈을 지휘하여 적절한 효과를 도모한다 .. 토창혈의 지휘로 환자가 허리를 움직일 수 있도록 하고 허리 통증을 즉시 멈출 수 있도록 하는데, 이는 動氣針法의 운용이기도 하다[9].

 

陳渡人은 의안 속에서 이렇게 언급했다： 지휘침, 즉 회마침 옆에 하나의 침을 추가하면 그 치료 효과가 회마침보다 커진다[11]. 양유걸은 책에서 指飛針이라고 지칭했는데, 보조하고 증강하는 혈도로, 아마도 십사경경혈 또는 동씨기혈에서도 가능할 것으로 보았다. 선생님은 倒馬作用을 강화하는, 또 다른 지비침을 창조하였다. 선생님은 산동 억양이 심하기 때문에,어떤 사람들은 指揮針이라 듣기도 했다.  「指」는 距離이고, 「飛」는 날아갈 곳인데, 일반적으로 새끼손가락 거리이다. 靈骨、大白에 자침하는 경우 合谷에 침을 하나 추가하는 것이다. ... 예를 들어, 동씨 기혈의 通關、通山、通天은 옆에서 5푼 이내에 內通關、內通山、內通天이 있어서 선혈을 하면 보조 강화하는 침이 된다. … (指飛針의 기원은 당시 山東 德州의 한 비행지가 河北에 있었기 때문이다). [19] 胡文智 책에 나오는 土昌穴은 通腎 안쪽으로 2촌 떨어져 있으며, 앞에서 그가 메모에 기록했던 동경창이 찔렀던 혈도인데, 이름이 없어서 그는 혈명 규칙에 따라 스스로 이름을 지었다. 이렇게 보면, 그가 새로 추가한 혈도는 부분적으로 치료 효과를 강화하기 위해 추가한 지휘침에서 비롯되었을 가능성이 있으며, 원래는 이름이 없는 不定穴이었다.

 

6.10. 米粒針法：

胡文智《最新實用董氏針灸奇穴全集》 서문에서 명칭은 언급되었으나 조작 수법은 설명되지 않았다. 인터뷰에서 다음과 같이 논술하였다 : 그는 이 침이 너무 굵어서 쓸 수 없다, 가늘게 만들어야 한다. 그는 돋보기를 가지고 와서 어떤 모세공을 보며 바로 나에게 침을 보여주었다. ... 쌀알로 계산하면 1톨, 2톨, 3톨 등 이렇게 계산하여 모세공에 침을 자입해야 한다.[2] 나머지 의사들은 논술하지 않았으니 들어본 적이 없었던 것으로 이해된다[8].

 

7. 이론의 발전과 확장

동씨기혈은 원래 肢節과 몸통의 흩어져 있는 혈자리에 분포되어 있을 뿐, 아무런 이론도 없다. 인위적으로 일련의 이론을 구축하지 않으면 다른 흩어져 있는 기혈과 다를 바 없으며 전체 기혈이 학습되는 것은 불가능하고 기껏해야 몇 개의 유용하고 효과적인 혈자리만 사용될 것이다[16]. 시론적으로 이론을 제시한 주요 인물로는 楊維傑과 王全民을 들 수 있으며, 楊維傑의 내용이 비교적 풍부하고 완전하다.

 

7.1. 楊維傑이 제시한 이론 추론

楊維傑의 후학들은 그가 정리한 이론을 董氏奇穴十翼[19]이라고 부르는데, 몇 가지 측면으로 요약할 수 있다：

 

7.1.1 平補平瀉 三法、對應平衡針法、體應針法、放血療法 등은 針刺手法學에 해당한다

7.1.2 經絡辨證思維、臟腑別通針法：董氏奇穴과 十四正經의 관련성을 심화하여, 本經、 表裡經、同名經、別通經 등을 이용하여 경과 더불어 董氏奇穴의 효과를 설명한다

7.1.3 太極全息定位： 조정 가능하고 회전 가능한 홀로그램을 통한 定位로 對應平衡針法을 해석하고, 경락으로 설명할 수 없는 동씨기혈의 치료 효과를 설명하는 데 사용된다.

7.1.4 陰陽觀、五行觀、三才觀、易理卦象觀：전통적인 역리사상으로 동씨 기혈을 설명한다. 위의 여러 이론은 楊維傑에 의해 동씨기혈뿐만 아니라 십사경혈과 다른 경외기혈에도 적용되었다. 이는 동씨기혈의 효능을 설명하기 위한 것이라기보다는 모든 침구요법을 하나의 통일된 이론으로 구축하기 위한 준비에 가깝다.

 

7.2. 王全民이 제시한 이론 추론

王全民과 劉毅는 동씨정경이 14경, 3음3양(三陽)과 무관하다고 생각하여 오장해부 용침체계(五臟解部用針體系)를 제시하였다.[11, 21] 그는 오행을 기초로 하여 각각 간심비폐신 등의 장기와 뇌, 척추, 자궁 등의 실질기관에 대응하여 總解部、副解部、支解部、 交叉解部 등의 분단식 경락체계를 형성하였다. 수족부의 혈위는 대부분 경락이 서로 교차하고 장기가 서로 포함되어 있다. 혈도의 기능을 이해하려면 혈도의 오행 명칭과 관련된 해석에 주의를 기울여야 한다. 劉毅는 일부 경혈의 이름이 28 星宿와도 관련이 있다고 생각한다[11]. 楊維傑는 이 의견을 잘못되었다고 생각한다[16].

 

討論

 

1. 신뢰도 높은 내용

 

1.1. 董景昌 生前의 기록들

자서전과 제자의 회상에 따르면, 동씨기혈의 원류는 선조의 비결 및 임상 검증이다. 경혈의 수적 분포와 해부학적 위치는 1973년 동경창의 《董氏針灸正經奇穴學》교과서를 기준으로 한다. 치료학에는 책의 각 혈자리에서 흔히 볼 수 있는 치료법과 부록의 십사경혈 치료법 개정 및 조상 대대로 전해 내려오는 간편식 치료법이 포함된다. 침술 방법에는 침술 방향, 침술 깊이, 상하 회전, 침술 유지 시간 및 방혈 요법에 주의를 기울이는 것이 포함되며, 보충 및 보사 기법을 사용하지 않았고 이론적 추론은 상대적으로 충분치 않다.

 

1.2. 기록되지 않은 각파 제자들의 공통 인식

제자들의 회상에 따르면, 동씨기혈의 주요 학습 방식은 동행 진료 방식이었으며, 적극적으로 묻고 질문에 답하는 것이었다. 새로 추가된 혈자리는 楊維傑、胡文智、 賴金의 책과 王全民의 동행 진료 의안에 모두 기록되어 있어 신뢰도가 높다. 진단은 주로 환자가 자신의 상태를 보고한 다음 관찰 및 진단에 협력하는 것이 특징이며 학습에 중점을 두어진다.

치료학은 대부분 일반적으로 사용되는 주치와 더불어 경혈에 중점을 두고 일부 질병 분류에 따라 일반적으로 사용되는 경혈이 추가된다. 침술법은 방혈요법, 傳針對應 法、動氣針法、倒馬針法 등이 공감대가 크므로 주의 깊게 공부해야 한다.

 

2. 各派의 學術特色과 개별 사료의 의의

 

앞에서의 분석을 통해 동문 사제의 학문적 견해가 이미 분화되었음을 알 수 있으며, 서로 자신을 정통이라고 칭하는 데 있어 각각 신뢰할 수 있는 점과 의심스러운 점이 있음을 알 수 있다. 하지만 환자의 고통을 해결하고 임상적으로 실질적인 효능이 있다면, 문헌 기록에 한 획을 남길 가치가 있다. 다만 토론할 때는 이것이 동문 모파 제자의 특별한 관점임을 명시해야 하며, 동경창의 교수 내용으로 직접 간주해서는 안되며, 특정 파벌의 이론으로 다른 파벌의 수법을 설명해서는 더욱 안될 것이다.

 

2.1 楊維傑 및 그 제자들의 학술 관점

楊維傑의 특징은 14경과의 통합에 있다. 양유결은 책 이름의 정경을 14정경이라고 이해했으며, 많은 동씨기혈이 14경 순환선에 위치해 있고, 심지어 일부는 14경 경혈과 겹치기 때문에 치료 효과가 서로 보완될 수 있다고 주장했다. 그는 本經、表裡經、同名經、別通經 및 경에서 유래하는 특징을 사용하여 동씨기혈의 효능을 설명해야 한다고 주장했다. 혈자리 수의 분포는 1973년 교과서를 기준으로 하였으며, 후기에 일반적으로 사용된 三叉 七里와 스스로 이론으로 추론한 小節 등의 혈자리를 부록으로 추가하였다. 體應針法을 이용하여 치료효과를 높이고 혈을 취할 때 근육과 뼈를 강조하므로 위치가 조정된다. 진단에서는 4진이 중시된는 반면, 掌診의 내용은 크게 증가했다. 치료에서 취혈은 동씨기혈과 십사경 경혈을 병용하며, 같은 혈자리에서 침술 깊이 차이로 치료하는 질병의 차이를 강조하고, 다양한 방법을 동씨기혈뿐만 아니라 십사경 경혈에도 사용할 수 있음을 강조하며, 두 가지가 함께 사용되는 牽引針法을 창조했다. 단순히 십사경 이론만으로는 설명할 수 없는 치료 효과에 대해서는 태극 홀로그램 대응과 역리적 이론을 사용하여 보충 헤석한다.

曾天德의 책은 일반적인 혈도만을 선택하여 楊維傑의 새로운 小節穴을 포함하였으며, 이론적으로 그대로 인용하고 倒馬針區段療法으로 확장하고, 태극 홀로그램을 대응시켜 筋脊力學으로  발전시켰다. 鐘政哲、鄭承濬、畢 耐斯、張瑋 등은 아직 자신들의 저작을 내지 않았지만, 교육 강연과 기사 정리를 돕는 과정이 종종 楊維傑의 책과 글에서 언급된다.

楊維傑은 자신이 새로 추가한 논술과 언제 추가되었는지에 대해 동경창의 원문과 구별하고 있으며, 문헌 사료의 신뢰성은 비교적 높다. 그러나 추가된 이론은 아직 동문들의 인정을 완전히 받지 못했기 때문에 이것이 楊維傑 일가의 말인지에 주의해야 한다.

 

2.2. 王全民과 그 제자들의 학술 관점

王全民의 특징은 고증과 평론에 있다. 王全民은 동경창의 생전 의안과 저서, 그리고 동문의 글과 서적에 대해 광범위하게 수집하였고, 위문의 대의를 자세히 조사한 후 의심스러운 점을 반박하고, 신뢰할 수 있는 부분에 대한 주석을 달았으며, 이를 部落格에 발표하였다. 이후 劉毅가 책으로 정리하여 출판하였다. 비록 동씨기혈이 십사경 순행 부분과 겹쳐서 이 둘을 함께 사용할 수 있다고 생각하지만, 특히 동씨정경 오장해부 시스템의 존재를 강조하여 십사경과는 구별하고 있지만, 아쉽게도 완전한 동씨 정경도를 그려내지는 못했다. 혈도의 수와 채혈 위치는 1973년의 교과서를 기준으로 삼아야 하며, 임의로 위치를 조정하거나 내용을 변경해서는 안된다. 남은 임상 응용과 수법의 변화는 모두 다른 제자들의 연신으로 간주되어야 하며, 이론 추론은 전통적인 역리를 중심으로 하여 星宿、五行、三才 등을 포함한다.

王全民과 劉毅는  문헌 사료의 수집과 고증이 다른 사람들보다 풍부하며, 왜 새로운 인물들이 추가되었는지에 대해 명확하게 설명하고 있다. 역사학적으로는 신뢰도가 높지만, 다른 사람들의 견해를 반박하는 것은 상대적으로 쉽지만, 자신의 이론을 구축하는 것은 어렵고 완전히 동문들에게 받아들여지지 않아 여전히 논란의 여지가 있다.

 

2.3. 胡文智과 그 제자들의 학술 관점

 

胡文智의 특징은 秘傳과 廣雜함에 있다. 호문지는  동씨기혈의 경락과 혈자리가 14경 경혈과 전혀 무관하며, 두 혈을 혼합해서 사용해서는 안 된다고 강조했다. 동경창이 말한 740혈은 혈명이지 혈자리 수가 아니며, 책에서 많은 혈자리를 보충하여 선택할 수 있는 치료 지점이 많아졌으며, 기존 혈자리의 일부 위치가 조정되었다. 치료학에서는 絕針 解穴을 써서 특수한 혈도를 요약하고, 수기학에서는 不定針、指揮針、米粒針 등의 특수한 침법을 언급하고 있다. 秘傳의 필기 메모는 제자들의 옹호가 있었으나, 동문들이 의문을 제기하는 출발점이 되기도 하였다.

 

李國政의 叢書는 그가 중요하고 자주 사용한다고 생각하는 것만 발췌한 것이며, 胡文智 원서가 간략히 언급한 진단학, 치료학 및 침술 수기법학에 대해서는 각각 상세하게 해설했다. 부족한 점을 보완했음에도 불구하고 완전히 전승되지 않았고, 그의 제자 林正泰、程希智의 웹사이트에도 유사한 문제가 있다. 胡丙權의 책은 동경창과 胡文智의 책에서 일부 내용만을 발췌했으며, 출처가 불분명한 오행침자 방혈 구역과 새로운 비혈, 그리고 비동씨기혈 체계인 扁鵲神針과 雷火神針은 모두 동씨라는 이름을 달고 있어 신뢰성이 낮다. 陳擎文의 웹사이트는 책에 추가된 胡文智의 혈자리를 완전히 전재하는 것 외에도 袁國本、胡文智의 인터뷰, 그리고 동경창의 생전 문헌을 전자화했다. 이 웹사이트는 다른 침구학파들도 자료를 수집하여 문헌학적으로 크게 기여하였다.

胡文智사제의 문헌 전승은 동경창원서와 비교하든, 서로 비교하든 간에 중복되지 않고 첨삭에 명시되지 않은 문제가 있다. 반드시 앞뒤로 대조해야 어떤 내용이 수정되어 신뢰성에 영향을 미쳤는지 명확히 알 수 있다.

 

2.4. 기타 문헌 분석

전자 전승 및 재전승의 제자들의 문헌, 賴金雄의 책은 대체로 《董氏針灸正經奇穴學》의 형식을 계승하고 있으며, 주요 보충 내용으로는 掌診、放血療法 그리고 각 경혈의 임상 경험이 포함되어 있어 다른 사람들이 집필한 책과 참고 비교를 할 수 있다. 陳渡人의 의료 기록과 혈자리 논술은 종종 동문 선배들의 인용을 통해 입증되며, 이는 동경창의 환자 치료 과정을 재현한다. 사료 가치가 매우 높으며, 일부는 이미 劉毅《董氏針灸注疏》에 공개되었다. 袁國本은 교재의 편집 보조자로서 자신의 저서는 없지만, 논의 중에 제시된 의견은 종종 동문 선배들이 자신을 증명하고 다른 사람을 반박하는 근거로 삼는다. 蕭傑文、陸建中의 저서는 시중에서 찾기 어렵고, 영향도 비교적 적다.

시중에서 흔히 볼 수 있는 사숙 제자의 책은 楊朝義의 이론이 주를 이루고 있으며, 일부 자주 사용되는 경혈만 선택하여 십사경의 경혈과 조합하는데, 분명하지만 완전하지는 않다. 王敏의 책은 어떤 것은 양유걸을 따르고, 어떤 것은 호문지를 따르며, 각각 명시하지는 않았다. 심지어 양유걸의 침법과 이론을 사용하여 호문지의 새로운 혈도를 설명하는 것은 단지 하나의 가정에 의거한 것일 뿐이며, 이는 두 문파 간 합의된 것은 아니다.

莊育民의 불법 복제 사건은 결코 바람직하지 않지만, 문헌학적으로는 여전히 의미가 있다. 첫째는 동씨기혈의 전승본으로 비록 판본가치가 떨어지지만, 둘째는 동씨기혈의 기혈전편을 최초로 수록한 동시에 기혈전편의 특징과 폐단을 계승하고 있으며, 셋째는 하나의 문헌이 체계 밖 사람들의 눈에는 다른 관점을 가질 수 있음을 나타낸다 : 다른 동씨 기혈 관련 저작만 있는 의사들과 비교하여, 莊育民과 楊維傑은 마찬가지로 많은 14경 관련 침구 서적을 집필했으며, 일부 동씨기혈과 14경 경혈이 겹치는 현상에도 주목했다. 그러나 시스템 외부의 莊育民은 동씨기혈을 해체하여 각각 정혈 위명(偽名)과 경외 기혈에 포함시켰다. 시스템 내의 楊維傑은 동씨기혈의 완전성을 보존하고 14경 경혈과 경외기혈의 관계를 이론적으로 통합하려고 시도했다.

동씨 기혈의 학파 분화를 종합적으로 살펴보면 그 이유는 다음과 같다. 첫째, 동일한 고유 명사에 대한 해석이 다르며, 이는 천차만별의 방향으로 확장될 수 있다. 예를 들어, 740혈이 혈명수인지 혈자리수인지, 정경이 십사정경인지 아니면 또 다른 동씨정경인지, 당시 동행 진료할 때 당연히 귀를 기울이려 했지만, 근본을 캐지 않아 이후의 발전은 완전히 달라졌다. 둘째, 각자의 선험적 지식과 수집된 정보가 다르기 때문에 해석의 방향이 다르다. 예를 들어, 양유걸은 동씨기혈과 접촉하기 전에 이미 14년 넘게 연구하여 여러 권의 관련 책을 출판했는데, 자연히 이를 소홀히 해서는 안 되며, 통합하는 것이 비교적 합리적인 선택이었을 것이다. 다른 의사들은 다른 방향으로 추론할 것이다. 셋째, 절대 권위가 상실되면 다른 관점을 평가하고 수정할 수 없으며, 이는 학문적 논쟁이 동경창이 세상을 떠난 이후에 발생한 것과도 무관하지 않다.

 

3. 十四經 腧穴과 經外奇穴

 

동씨 기혈은 자체적으로 하나의 체계를 이루며, 많은 경혈로 구성되어 있다. 또한 십사경을 벗어나 있어 경외기혈이라고 불린다. 그러나 십사경이 처음부터 오늘날의 체계를 형성한 것은 아니다. 우리가 경혈 귀경과 기혈 전편의 역사를 돌아볼 때, 동씨기혈의 정리와 분화와 대조할 때, 비교할 수 있는 많은 유사한 점이 있다.

 

3.1. 경혈 귀경(歸經)

唐代 이전에는 경혈과 기혈의 구분이 없었고, 경혈이 정리된 문헌은 여러 명당이 공존했다. 《黃帝明堂經》 외에，《扁鵲針灸經》、《華陀針灸經》、《龍銜素針經》 등이 있으며, 경혈의 명칭, 수량, 위치가 다르다.[35]. 동씨기혈이 그 시대에 놓여 있었다면, 명당경 중 하나로 각 학파의 논의를 받았을 가능성이 크니다.

경혈귀경이 완성되기 전, 많은 명당경들은 혈도를 귀납하기 위해 부위를 사용했다. 예를 들어, 《침구갑을경》은 肘膝 이하의 경혈만 경혈로 분류하고, 나머지 경혈은 頭、頸、胸、 腹、背、臂、股 등의 부위에 따라 배열하여 정리하였는데, 이는 동씨기혈의 12개 부위와 유사하다. [36].

황제내경에서는 365개의 혈이 있다고 했는데, 《素問‧氣穴論》、《素問‧氣府論》 원문, 그 전후문에 의하면 좌우를 합하여 365개의 혈이 있었을 것으로 추정된다. 하지만 후대에 이해되는 것은 365개의 혈이지만, 당시 주류로 취급되던 <황제명당경>의 혈위는 649개의 혈, 혈명의 수 349개 뿐이었다. 당시 제가의 명당에는 증보가 되었는데, 《銅人腧穴針灸圖經》가 354개의 혈로 증보하였고, 《針灸資生經》은 365개의 혈로 증보되었다. 동씨기혈도 비슷한 현상에 직면해 있으며, 동경창은 740혈이 있다고 말했다. 그러나 생전의 저서는 혈명 수와 혈자리 수가 모두 이에 미치지 못해 얼마나 보충해야 할지가 제자들 사이에서 논쟁의 주제가 되었다.

경혈귀경이 점차 완성되면 나머지 명당경과 침구학파는 차례로 해체되고, 순환선에 있는 것들이 14경의 경혈에 포함되기에 이르렀다. 예를 들면 풍시. 십사경 경혈의 위치와 겹치는 경우, 이 경혈의 다른 이름으로 간주되고, 그 효능이 합쳐진다. 예를 들어 십삼귀혈이 있다. 나머지는 순행선에 있지 않거나 수가 너무 많은 경우, 기혈로 분류되거나 역사적 흐름 속에서 소실되었다. 동씨기혈이 그 시대에 놓여 있었다면 해체될 운명에 직면했을 것이다. 우리가 침구 고전에 기록된 경혈의 이명과 많은 기혈을 보았을 때, 이것이 동씨기혈처럼 자신만의 체계를 가지고 있었을지 생각해봐야 하며, 이제는 불완전한 정보만 남아 있는 것은 아닐지 고민해야 보아야 할 것이다.

 

3.2. 奇穴의 專篇

 

宋代의 《銅人腧穴針灸圖經》은 경혈귀경에 대한 초보적인 총결을 이루었다. 14경경혈과 경외기혈이 이미 구분되었기 때문에, 기혈에 대한 특별편과 전문서의 요구가 나타나기 시작했다. 원명청 시대의 기혈은 대부분 침구 전문서에 부록으로 포함되었으며, 《竇太師針經》、 《奇效良方》、《針灸大成》、《針灸原樞漏經穴法》、《針灸祕法全書》、《醫學原始》、《醫學入門》、《類經圖翼》등을 포괄한다[38]. 기혈은 머리부터 발끝까지 순서대로 배열되어 있지만, 형식이 통일되지 않고 출처가 명시되지 않아 문헌학자의 고증이 필요하지만, 莊育民은 《鍼灸別傳奇穴集》을 편찬할 때 여전히 이 폐단을 따르고 있어 매우 바람직하지 않다.

근대 경외기혈은  《經 外奇穴彙編》、《針灸經外奇穴治療訣》、《針灸孔穴及其療法便覽》、《常見新醫療法手 冊》、《新醫療法彙編》、《全國針刺麻醉資料彙編》등의 전문서로 출판되기 시작하였으며, 가장 많이 수록된 것은 郝金 凱《針灸經外奇穴圖譜》[39]이며, 제안된 새로운 혈의 대부분은 특정 의료체계의 집단적 발견으로 거슬러 올라갈 수 없다.

동시에, 각 침구학파도 焦順發《頭針療法》、朱明清 《朱氏頭皮針》、彭靜山《眼針療法》、薄 智雲《腹針療法》과 같은 자체 전문 서적을 잇따라 출판했다. 이는 모두 14경 체계를 뛰어넘어 독자적인 치료법으로, 동씨기혈의 정리 출판은 마침 이 시대의 흐름의 일부이기도 하다.

십사경 체계를 중심으로 한 교과서는 수십 개의 경외기혈만을 인용하고 있으며, 이러한 기혈의 대부분은 《奇效良方》에서 유래한 것이고, 일부는 이 시기의 새로운 혈에서 유래한 것이다. 취사선택 기준이 무엇인지는 의문이지만, 이는 각 기혈 학파가 주류 체계에서 인정받았는지에 차이가 있음을 나타낸다.

기혈의 전문 서적은 부위에 따라 배열되어 있어 특정 부위의 기혈을 쉽게 찾을 수 있지만, 기혈은 가까운 곳이 아니라 먼 곳의 문제일 수 있으며, 같은 부위의 기혈은 각각 다른 시대와 지역의 학파에서 온 것일 수 있습니다. 이렇게 하면 오히려 각 학파의 완전한 구조를 볼 수 없습니다. 경혈귀경과 기혈전편은 중의학 침구 체계의 주류입니다. 비록 14경을 뛰어넘는 학파가 끊임없이 등장하지만, 여전히 주류 체계와 상호 작용해야 합니다. 여러 차례 인용 과정을 거치면서 이러한 학파들은 저서가 소실되고, 해체되며, 왜곡될 위험이 있지만, 주류의 14경 체계와 기혈전편은 점점 더 복잡하고 사용하기 어렵습니다.

기혈의 전문 서적은 부위별로 배열되어 있어 특정 부위의 기혈을 찾기 쉽지만, 기혈은 치료부의 근위부인지 원위부인지의 문제가 아니며, 같은 부위의 기혈은 각기 다른 시대나 지역의 학파에서 온 것일 수 있다. 이렇게 하면 오히려 각 학파의 완전한 구조를 볼 수는 없다. 경혈귀경과 기혈전편은 중의학 침구 체계의 주류이다. 비록 14경을 뛰어넘는 학파가 끊임없이 등장하지만, 여전히 주류 체계와 상호 작용해야 한다. 여러 차례 인용 과정을 거치면서 이러한 학파들은 저서가 소실, 해체, 왜곡될 위험이 있지만, 주류의 14경 체계와 기혈전편은 점점 더 복잡해져 사용하기가 어렵다.

동씨기혈은 침구학파의 완전한 전승의 어려움, 분화가 생각보다 더 빠를 수 있으며 주류 시스템과의 상호작용이 미치는 영향을 관찰할 수 있는 모델을 제공해 준다.

 

結論

 

동씨기혈의 학술 전승은 사제 제도와 문헌 기록을 통해 추적할 수 있으며, 두 가지 모두 맥락이 있다. 특히 동경창의 생전에 기록된 문헌과 직계 제자 의견의 유사점과 차이점을 중시해야 한다. 동씨기혈의 학문적 분화는 이미 객관적으로 존재하는 사실이며, 우리가 동씨기혈을 논의하고 적용할 때 어느 파의 관점에 근거하는지 설명해야 한다.

 

 

參考文獻

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*자료 https://www.nricm.edu.tw/var/file/0/1000/attach/57/pta_2968_2014015_50394.pdf